一个是古籍里面关于湖南（常德）花鼓戏的记载,比如石门.doc

一个是古籍里面的关于湖南（常德）花鼓戏的记载，比如石门县志里关于地花鼓的记载之类的。二是花鼓戏中与道教有关的唱词 花鼓戏中与道教有关的唱词 我这里将海哥 好有一比呀 胡大姐——呃～ 我的妻——啊？ 你把我比作什么人罗嗬嗬 我把你比牛郎不差毫分啦 那我就比不上罗嗬嗬 你比他还有多咯呃 胡大姐你是我的妻咯荷荷 刘海哥你是我的夫哇 胡大姐你随着我来走罗嗬嗬 海哥哥你带路往前行罗 走罗～行啦 走罗～行啦 得儿来得儿来得儿来 我这里将大姐 也有一比呀 刘海哥——呃～ 我的夫——啊？ 你把我作作什么人啦 我把你比织女不差毫分啦 那我就比不上啊 我看你恩俨像着他罗嗬嗬 刘海哥哥你是我的夫哇 胡大姐你是我的妻咯荷荷 海哥哥你带路往前走哇 我的妻你随着我来行罗嗬嗬 走哇～行咯荷荷 走哇～行咯荷荷 得儿来得儿来得儿来 古籍里面的关于湖南（常德）花鼓戏的记载地花鼓的记载常德花鼓戏的名称及其形成??　　　　关于常德花鼓戏的形成时间，从现有的史料记载来看，大约是在清朝中叶。如万历年间（1573-1619）《慈利县志》记载：“望日夜，张灯于市，儿童笑歌戏舞，鼓声达旦”。“1983年春在石门县唐代建筑夹山寺中发现的一块废弃已久的‘德洋口簿’残碑的碑文中记载：禁演唱花鼓淫戏，以端风口也。城厢市镇乡村人烟稠密之处，查有不肖男女，遇花鼓戏班到境，呼朋引……” 从残文中可以知道，至迟在清代道光初年，常德地区已有花鼓戏班于境内巡回演出。?关于常德花鼓戏的音乐渊源大多数学者认为其音乐源于巫傩艺术与民间歌舞。根据现有资料分析，直至今日，常德地区的祭祀歌舞仍盛演不衰。在史料中，如嘉庆十八年（1813）《常德府志》卷一“风俗”条载：“岁将近数日，乡村多用巫师，朱裳鬼面，锣鼓喧舞竞夜，名曰‘还傩’。”不难看出这是一种巫师祭祀时戴面具穿红色衣服的歌舞表演。在《慈利县志》中记载着：“花鼓干唱，鬼脸戏之，口约傩曲。”这所记述的应该是当时的花鼓戏演员戴面具唱“傩曲”的表演，后来湖南地方戏曲花脸的表演，面部肌肉自由抖动，也是承袭面具这一名称而来，在常德一带称“鬼脸壳子”， 而这里的“傩曲”应是与“傩”相关的曲调，被应用于花鼓戏中。因为有关记载比较简略，其具体根据我们今天已不得而知，但应该可以推断出常德花鼓戏音乐与巫傩艺术存在的必然联系。?　　湖南的民间小戏大都是在民间歌舞的基础上形成的。嘉庆十八年（1813）《常德府志》中记载：“近有为龙灯、水灯、狮子等灯，沿街游戏，甚唱采茶灯曲。无赖子借以游食，维持风俗者，每严紧之。”说明这一时期常德一带的民间歌舞也十分活跃。 在龙华所著的《湖南戏曲史稿》中提到：“常德花鼓戏的曲调来源于民间的‘采茶灯’、‘车儿灯’。”的确，从现有的曲谱比较分析，花鼓小调“绣香袋”即是地花鼓“车儿灯”曲调演变而来。?湖南民间小戏除了湘西叫阳戏、阳花柳或花灯外，其他大部分地区多通称为“花鼓戏”。这里，用“民间”二字，专指农民为主体表演的小戏，以区别于另一种广泛活跃在社会上的宗教戏曲——源于巫师酬神歌舞的傩戏。现今傩戏虽已归属小戏范畴，但在20世纪70年代末以前的一千多年里，傩戏是一隅被剧史研究所遗忘的角落。湖南最早见诸文字的小戏就是傩戏：“岁时，祈赛不一，其名宰牲，延巫为诸戏舞，名曰还傩愿”（注：清康熙二十八年（1689）《凤凰厅志》风俗卷。）。如果说，此处的“戏舞”还只是一个模糊的概念，清康熙四十四年（1705）《沅陵县志》记载：“辰俗巫作神戏，搬演孟姜女故事。以酬金多寡为全部半部之分，全者演至数日，荒诞不经，里中习以为常。”同时，还记载当时的教谕专为巫觋扮演傩戏《孟姜女》所作的诗篇《神巫行》，诗中最后一句说“愿唱一部《孟姜女》。”关于当时《孟姜女》的演出情况，清乾隆十年（1745）的《永顺县志》曾有具体记载：“永俗酬神，必延辰郡师巫唱演傩戏。……至晚，演傩戏。敲锣击鼓，人各纸面一：有女装者，曰孟姜女；男扮者，曰范七郎”。　　此时，傩戏的戏曲性质应该说是非常明确了。　　傩戏声腔源于巫腔，它的前身可追溯至公元前的《九歌》年代：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”。（注：汉?王逸《楚词章句》卷二页1－2。）　　湖南与小戏有关的民歌记载则迟见于明末清初：　　“沙弥新学唱皈依，板眼初清错字稀，贪听姨娘采茶曲，家鸡又逐野凫飞”。（注：清?王夫之《五十自定稿》页22－23，见《船山遗书》第七十册。）　　“旧春上元，在衡山县曾卧听《采茶歌》，赏其音调，而于辞句懵如也”。（注：清?刘献廷《广阳杂记》卷四页172。）　　文献中说的“采茶曲”（采茶歌）当时不是专指某个曲调，只是地方民歌的泛称，但是它载歌载舞扮演故事的形式却蕴含着戏剧成份：　　“元宵前数日，城乡多剪纸为灯，或龙