古代史部分4 古代思想文B(0001).docVIP

第二轮复习之 中国古代的思想文化 一春秋战国时期的文化 【春秋战国时期思想文化繁荣的原因】 (1)社会生产力的提高和经济的高度发展，为思想文化的发展提供了物质基础。 (2)阶级关系变革，奴隶制崩溃，为思想的繁荣提供了政治条件。激烈动荡的社会环境和划时代的大变革，使许多思想家从不同的立场和角度，对当时的社会变革发表各自主张，形成了“诸子百家”，出现了“百家争鸣”的局面。 (3)各国统治者为了争霸战争和政治统治需要，纷纷网罗人才，优待知识分子，让其为争霸战争和富国强兵出谋划策，这种宽松的环境和优裕的地位，有利于文化繁荣。 (4)民族融合的加强，各民族文化交流的扩大，丰富了华夏文化，有利于思想文化的繁荣。 (5)兴办私学，人才济济。 例1 [2010·焦作模拟] 战国时期百家争鸣中，诸子百家的观点实质上代表(　　) A．统治阶级的利益　　　B．不同阶级阶层的利益 C．知识分子的不同认识 D．新兴地主阶级的利益 【“百家争鸣”主要学派主张的本质内涵和“百家争鸣”局面结束的必然性】 (1)“百家争鸣”主要学派主张的本质内涵。 ①墨子主张“兼爱”“非攻”和“尚贤”，反映的是小生产者渴望安定生活的愿望，也体现了人民要求废除奴隶制、建立封建制的进步要求。 ②孟子继承和发展了孔子的思想，政治上主张“仁政”，强调“民贵君轻”，反对统治者“虐民”“暴民”，要求宽刑薄税。客观上反映了新兴地主阶级“得民心者得天下”的要求。 ③荀子的“制天命而用之”思想既反映了战国时期人们对自然斗争力量的加强，又反映了新兴地主阶级作为新的生产关系代表的无所畏惧的气魄。 ④韩非子继承了商鞅的“法治”思想，也吸收了荀子“人定胜天”的思想。他认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，这给当时的政治改革提供了理论武器；他主张建立君主专制的中央集权的封建国家，主张“以法为本”，用严刑峻法统治臣民，表现出战国晚期新兴地主阶级强大之后的专制意识，对打击奴隶主贵族特权、维护新兴地主阶级的利益有积极的意义。 (2)“百家争鸣”局面结束的必然性。 ①秦王嬴政统一中国后，采纳韩非子的学说，建立专制主义的中央集权制度，法家思想成为主要的统治思想。 ②随着统一封建王朝的建立和封建生产关系的完全确立，适应诸侯纷争局面的“百家争鸣”已经失去了存在的土壤；而儒家学派的一些人面对刚刚建立的中央集权制度，还要对它进行指责攻击，这就必然遭到被禁的厄运。所以，这种争鸣局面的结束是历史发展的必然结果。百家争鸣局面最终结束的标志是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。 【诸子百家对和谐社会的构想】 (1)人与自然的“和谐”：荀子主张“制天命而用之”，强调人应充分发挥自己的主观能动性，控制自然，改造自然，使之为人所用。庄子主张“天人合一”，强调人应顺应自然，与自然和谐相处，这对于我们今天反思现代文明的负面作用具有警钟长鸣的意义。 (2)人与人的“和谐”：儒家的“仁爱”、墨家的“兼爱”，都主张人与人之间应当和谐相处。孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，强调“人和”是取得成功的首要因素。荀子的“人生不能无群”“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”，强调要使群居生活免于纷争，趋于强胜，人们就必须恪尽职守而彼此和睦；只要社会各阶层同心同德、群策群力，就能够实现国家富强、社会进步。 例2　[2011·全品预测] 2009年，央视二套开心学国学异常火爆，学习国学成为热潮。下列《论语》经典语句中，体现“和谐”理念的是(　　) A．朝闻道，夕死可矣 B．四海之内皆兄弟 C．知之为知之，不知为不知，是知也 D．知者不惑，仁者不忧，勇者不惧  【我国封建时代儒家、法家和道家治国模式的形及其认识】 (1)三者具有很大的互补性。儒家、法家和道家站在不同的阶级立场上，为封建统治者设计了各具特色的治国思想，儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家主张实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。 (2)三者之间表现出了互相融合的趋势。经过秦、西汉初年的治国实践，从正反两个方面证明：在动荡年代，诸侯割据，难以用儒家路线实现全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋敝，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜，三者之间表现出了互相融合的趋势。 (3)到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式，成为历代统治阶级奉行不变的治国政策。 例3 [2010·浙江卷]　儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然