身体规与身体感道教团解和中国医学的目光.PDFVIP

身体規与身体感 道教團解和中国医学的目光 栗 山茂 久 国際日本文化研究センター 我今天的撮告有丙个部分。 第一部分是提出向題:迭个河題是在中国医学思想里既基本可是又被忽略的。扱告的前半部分就是解釋迭 个向題,和它的重要性。 第二部分是尋找答案。我希望今天能悦明某些道教圈解可以力了解中国医学史提供…些銭索。 1 我要提出的向題是中国医学里的身体双』身体ヌ鋤万史的研究一一般有丙科蝋崟一秤是从文献入手,从文字 的祀載来追索思想的友展,和 医学規念的演変。第二稗是从圈解入手,从圈解来分析医学侍銃対身体的看法和 規看方法.迭里悦的看法不是指医学侍銃対身体的理解,而 是它們怎幺去看身体,以什幺眼光去看。 概括地悦,第一秤是掌握規念,第二秤是掌握視覚上的体強 到目前力止,研究中国医学几乎全是从第一稗途径出友的。逮些研究都洋錮地解釋气,神,明 陌五行,等 概念,但是対医需中的圈解却一字不提,迭些研究没有把團解和文献并重也是很自然的。因力第 一 ,大部分的中国医唱都没有圏解,就算有,也是稀少而疏落。第二,迭些囲解都是平平无奇的,也不是特剔 有意思(幻 灯)逮是脾。迭是胃。看了逮丙張圈解以后,我ll]能悦什幺昵? 但是我圦力不能単凭圏解的平平无奇和数量就把它們置之不呱 医需中的圈解量然少,但是迩是存在的。 這些少量的圏解有什幺意文?中国人画這些平平无奇的圈解又有什幺目的昵? 要回答迭兩个向題我們首先必須要正碗地理解平平无奇的意思め明代張介箕的 〈内景圏〉,是 中国医 学中一幅有名又具有代表性的内賍圏解。(幻灯)把它跟逮幅十八世妃日本的人体解剖圈来比較,我伯会友現 両大差昇。(幻灯) 第一,張 介箕的内賍圏完全缺乏囎 性。迭量是解剖人体的圈解但是不象日本的圏解,它完全没有画出解 剖人体吋倹那稗到赴血汚,零乱,可怕的場面。 第二,張 介箕的内景圈是一幅清楚,明 白,才臥 体画得象透明的似的圈画。在迭幅日本的圏解里,除 了解剖的場面以外,我們迩看到圃双的人的那稗急切的神情,那 秤想了解深藏的秘密,想 知道藏在他們所熟 悉的身体里迦的真相的急切神情。但是,在 迭幅中国圈解里,内賍,脊椎骨都是明明白白地撰在逮儿 好象不 用費効儿就能看得一清二楚。 基于上述両点,我圦力我們座垓重新栓村対中国医譌的圈解所下的判断,重 新思考前人所渭的没有意 欲。対奥古斯丁来悦,没有任イ祺 它的字眼能比目欲迭 兩个字更准碗地形容人奘在好奇心里流露的貪婪。 由于解剖学対現代科学的友展有美健性的作用,我仞很軽易地忘祀解剖学不但鼓励人奘強烈的欲望和視 195 画中的一群男人争先恐后地想一睹被解剖的女人的子官。迭不正是奥古斯丁所悦的目欲喝?(幻 灯)迭是 从十九世妃日本的扱紙上保存下来的圏片。圏中人帆渇的目光不唯使人想起男人看脱衣舞表演吋的那秤目不輳 晴的目光。 迭稗帆渇的目光到底是什幺心理?科学和性欲又怎幺:逢在一起?任何対人体学的研究都寓不升探村視覚 上的欲望迭个向題 跟這个向題同祥重要的迩有一个阿題:就是探村其它的,跟性欲没有美系的目光。我今天 想淡的就是憎秤没有強烈感情的目光。不管人1冂怎幺看那幅内景圏,可以肯定的一点是它亀対不会引起任何埼 念。 我伯当然也不能悦中国人的目光是完全没有欲念成分的,因力中国到底也有相当羊富的春画。(幻灯)迭 是丙張春画。迭張是中国的,這張是日本的。有些研究春画的現代日本学者悦中国的春画是最没有意思的春画。 就算我們不同意迭稍克法,我伯也不淮想象力什幺日本的春画寿家会迭幺悦。 跟日本的春画比較起来,中 国的春画就如同中国的解剖圈一祥缺乏感情。江戸吋代的春画都流露着一稗意 愿,逮些春画好象都要尽量表現出性交吋的強烈的感済和肉体相触所友的熱量』逮是想深入了解性交這稗体験 的意愿。反尅来悦 明清吋代的春画里的人物却偏偏呈得那幺悠游自在,一派満不在乎的神隴 他們的表情絶 ヌ寸表現不出性交吋的心醉神迷。 我伯現在回美悦医需團解、在描絵疾病的医需圏解里,我匍也看到了同祥的淡泊,同祥的漠不美心。(幻 灯)要是遠兩張圏解没有解悦的活,准会看得出来画里的人得的是痛苦不堪的病?迭 座垓是个有病的孩子。但 是看他的祥子,与其悦他有病,不如悦他在玩儿新的玩具。