礼运 译文.doc

礼记·礼运??译注 注释： ①与：音同“欲”，参加。蜡：音同“榨”，祭祀的称呼。 ②喟然：感叹的样子。 ③言偃：孔子弟子子游。 ④逮：及，赶上。 ? 译文： 从前仲尼参加蜡祭并作为饮酒礼上的宾客，祭礼完成后，出来在楼观上游览，禁不住发出叹息。仲尼的叹息，大概是叹息鲁国吧。言偃在旁边说：“君子为什么叹息？”孔子说：“大道施行的时代，以及夏、商、周三代的杰出人物，我都没有赶上，只知道古书记载了那时的情况。大道施行的时代，天下是人所共有的，选择有贤德的人，推举有才能的人，讲求诚信，营建和睦。所以，人民不只是孝敬自己的父母，不只是抚养自己的子女，而是使老年人得以颐养天年，壮年人有用武之地，小孩子能够健康地成长，年老丧夫或丧妻、孤独无依的人以及残疾生病的人，都能够得到很好的照顾。男子都有自己的职业，女子出嫁有自己的归宿。对于财物，厌恶它被抛弃在地，而不是把它据为己有；对于劳动，厌恶它不是自己身体力行地做，而不是只为了自己。所以，阴谋诡计被堵住了不会兴起，盗窃、作乱、贼行都不发生，于是外出不用关闭大门，这就叫做大同社会。” ? 2.“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知①，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公，由此其选也②。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考③其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。” 注释： ①以贤勇知：以此器重勇士和智者。贤：器重。知：通“智”，有智慧的人。 ②由：用。选：英杰。 ③考：成。 ? 译文： “当今的社会大道已经隐没了，天下成了君王一家所有。人民各自孝敬自己的父母，各自爱护自己的孩子，财物和劳动都只是为了自己，把国君世袭作为礼制，修筑城墙和护城河作为防守的凭固，把礼义作为法纪，以此来端正君臣关系，加深父子感情，促进兄弟和睦，使得夫妻和美，并设立制度，划分田里，器重勇士和智者，使得建功立业是为了自己。所以阴谋由此产生，战争也因此兴起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王和周公，都是用礼仪治国的英才。这六位君子，没有不谨守礼仪的，以此彰显道义，成就信用，明察过失，把仁作为模范，讲求谦让，向人民昭示国家是有固定的法规的。如果有不用这些礼仪的，君主将被废黜，民众会把他看作祸患。这就叫做小康社会。” ? 3.言偃复问曰：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死！’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。” ? 译文： 言偃又问道：“礼是这样急需的吗？”孔子说：“礼，是先王秉承天道，用来治理人的情感欲望的。因此，失去礼的人就不免一死，遵守礼的人就能够生存下去。《诗》说：‘老鼠有肢体，人反而没有仪礼；做人没有仪礼，为什么不马上去死？’因此礼，必须根据天道，仿效地理，取法鬼神，贯通在丧事、祭祀、射箭、驾车、冠礼、婚礼、朝见和聘礼等等里面。因此，圣人把礼传播到民众当中去，天下国家就可以治理好了。” ? 4.言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞①，而不足征②也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋③，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。” 注释： ①杞：夏禹的后代建立的国家。 ②征：证明。 ③宋：这里指商汤的后代建立的国家。 ? 译文： 言偃又问：“夫子您一再地强调礼，可以让我们听听有关礼的内容吗？”孔子说：“我想了解夏代的礼，所以到杞国去，却发现它的文献不足以证明礼，我只得到了一部叫做《夏时》的书。我想了解殷代的礼，所以到宋国去，却发现它的文献也不足以证明，我只得到了一部叫做《坤乾》的书。我从《坤乾》体现出的事物变化的道理和《夏时》记载的时节运转的奥秘，来考察夏、殷时代的礼仪。” ? 5.“夫礼之初始诸饮食，其燔黍捭豚①，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号告曰：‘皋②某复。’然后饭腥③而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝：皆从其朔。故玄酒在室，醴、醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝嘏，以降上