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* 宋明理学之 朱熹集大成理学思想 * 我们组简介 成员： 王 才1001403135 罗祖龙1001403106 甘成峰1001403109 班级：营本101班 制作时间：2013年3月20日 * 朱熹简介 朱熹 字元晦 号晦庵 1130～1200 朱熹，祖籍江西婺源（古属安徽徽州），出生在福建南剑（今南平），十四岁遵父命从师于胡原仲，刘至中，刘彦冲等，十八岁举于乡，十九岁中进士第。1193年任潭州荆湖南路安抚使、修复岳麓书院。 他是理学集大成者，也是中国封建社会影响最大的思想家。《四书集注》、《四书或问》、《周易本义》、《太极图说解》及《语类》、《文集》等，是研究朱熹哲学思想的主要资料。 * 一、客观唯心主义哲学体系 （一）理及气 1、理是宇宙万物的本体 朱熹“理”的特点： ①它先于并决定于天地万物而存在。 ②理超越于天地万物之上，是永恒的，不生不灭的存在。 ③理是客观自然的存在，无情意，无造作。 * 一、客观唯心主义哲学体系 （一）理及气 2、理气关系 朱熹认为： ①理本气末。理决定气，而不是相反。 ②理在气中。 ③理先气后 * 一、客观唯心主义哲学体系 （二）气及物 朱熹把气比作万物的种子，气生万物如同种子生物。也就是说，万物都是由气产生的。气有阴阳二种因素：阴阳二气的运动变化就产生万事万物。 * 一、客观唯心主义哲学体系 （三）理及物 朱熹认为，万物由气构成而以理为根据，理是万物的本质。物物各有一理，而万物又只是一理，从根本上说，理及物的关系，即本体之理与具体事物之理的关系。他用“理一分殊”来说明这一点。 ①理一是体，分殊是用。 ②理一是一，分殊是多 * 二、格物致知的先验论 格物致知不仅是朱熹认识论的主要命题，而且是他哲学体系结构中“物——理”环节的一个重要方面 * 二、格物致知的先验论 （一）格物，朱熹把格解释为至或格，即要到达事物的极至，穷尽事物本然之理。格物的主要方法是诚敬 认识有一个由表及里，由浅入深的过程。格物之目的是穷理，穷理的实质则是要探究天理人伦，即社会普遍永恒的道德原则， * 二、格物致知的先验论 （二）致知，致就是推致的意思，致知即把我已有的认识知识加以推广，从此物推及彼物，从已知推到未知，从有穷推向无穷。 * 二、格物致知的先验论 （三）格物及致知的关系：朱熹认为，格物与致知是认识的不同阶段，既相互区别，又相互统一。 二者的区别： 第一，二者是全体及部分的关系； 第二，认识的角度不同，致知是就自我而言，格物是就物而言。 第三，认识的方法不同，格物是积习，致知是顿悟。 二者的统一： 格物致知是一个事物的两个方面。穷究事物理的过程，同时也是印证我心中固有之理的过程，还是把我心固有之理推广开来的过程。 * 三、一分为二的辨证思想 及其形而上学的归宿 1、 统一是对立的统一。 2、对立是统一中的对立 。 * 四、人性论和理欲观 （一）天命之性和气质之性 ： 天命之性是人性的理性因素，而气质之性则是人的感性因素。在他看来，天下无无气之理，亦无无理之气，理气相依不离 。理是天命之性，气则是气质之性。主张天命之性是纯粹至善的理，而气质之性别则是理及气杂而言之。因此，天命之性纯善无恶，而气质之性则有善有恶。后者是恶的根源。 * 四、人性论和理欲观 （二）明天理，灭人欲 1、天理是三纲五常等封建道德原则。 2、人欲即是人的自然情欲。 3、天理及人欲的关系。第一、天理人欲相互联系，处于一个共同体中。第二，天理人欲相互相立，犹如公私是非 。第三，天理人欲相互消长 。因此，对待二者正确的态度即是存天理，遏人欲。 * 谢谢观赏 欢迎批评指正