清淡悠远的笔调发人深省的呼声(文学教育).docVIP

清淡悠远的笔调 发人深省的呼声 ——余秋雨《牌坊》意象的文化意蕴阐释 张庆胜 摘要 《牌坊》借助于含蓄的象征、巧妙的暗示、贴切的比喻，曲折隐约地表现了作品主人公的清苦单调的生活状态和孤寂凄苦的心态，从一个侧面透露出封建礼教扼杀青春、摧残美好的罪恶，对压抑妇女的封建糟粕进行了深刻的剖析和批判，发出了震聋发聩的人性解放的呼声。 关键词 牌坊意象 文化意蕴 人性解放 《牌坊》是人文学者余秋雨追寻人文风物，沉思民族历史命运过程的力作。《牌坊》一文选取古老的意象——牌坊，以稚童纯真的目光观察人情世态，用清淡悠远的笔调抒放出震聋发聩的人性解放的呼声。 《牌坊》一文不像余秋雨其它散文那样，从著名的历史文化遗迹中生发，抒写出自己对历史和文化的深沉感想。《牌坊》选取的是中国极为普通的乡村，并以稚童的视角观察人情世态，以中国许多乡村普遍残存的牌坊遗迹作为思绪发散的焦点。牌坊的意象是古老而凝重的。不同类型的牌坊功能多样。大多数牌坊用于装饰或表彰封建礼教所赞许和称颂的忠孝节义人物。文章所述“牌坊”特指贞节牌坊。“贞节”原指坚贞的气节操守，词义高尚而神圣。它的第二层意思指女子不改嫁或不失身,从一而终。在这个意义上,贞节与贞操是同义词。贞节是道德的约束和伦理的境界，在中国思想上，宋明理学对贞节加以阐释和利用后，将妇女的“贞节”从一般意义的“夫妻之贞”，推向了对妇女单向严格要求的“从一而贞”，渲染和强化了“存天理，灭人欲”的反人性因素，比如程颐的“饿死事极小，失节事极大”，就将妇女的贞节强行凌架于其基本生存权和人生幸福权之上。此话经南宋理学家朱熹的宣扬后，在漫长的封建社会产生了极大的消极影响，“贞节”逐渐变成了夫权社会套在广大妇女脖子上的一根绞索。洪武元年（公元1368年），朱元璋下诏：“凡民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家（娘家）差役。”旌表门闾，也就是由政府或乡党为该寡妇建立贞节牌坊。这种政策的直接后果是“造就”了一批守节、贞烈妇女，导致牌坊“蓬勃兴起”。清代礼教空前严酷，同治以后，各地纷纷设立一批名为“全节堂”、“崇节堂”、“导节局”、“清节堂”、“立贞堂”、“贞节堂”之类的机构收留“节妇贞女”。贞节文化的弘扬，客观上有利于强化家庭职责，稳定家庭生活，但也使得华夏大地牌坊林立，怨妇旷夫比比皆是。封建礼教的所谓“贞节”，就像一种无色无味的毒液，在时空中漫溢，深深渗入社会的肌体，毒害了一代又一代人。“牌坊”是封建贞节观的物质载体，以此入题，触目惊心，发人深省。作品以“牌坊”为题，是借古老意象作为封建文化的载体和象征，对压抑妇女的封建糟粕进行深刻的剖析和批判。“牌坊”也是作品主旨的贯穿红线。作品以回忆的方式，“轻描淡写”地勾勒出成年人脑际存留的童年时期在乡间生活的星星点点片断。因此，作品起句以回忆口吻写道：“童年的时候，家乡还有许多牌坊”，开篇就将读者思绪引向悠远的作者童年时期。余秋雨生于1946年，故事发生的背景该是在新中国成立之后。此时，物质的牌坊在中国大地终成遗迹，而精神的牌坊却仍像幽灵一般盘旋在古老大地的人们心头，这不能不令人深思和颤栗。 《牌坊》主要人物有两类：一是“我们”这些乡下孩子，二是孩子眼中的女教师。前者是为叙事而铺设特殊视角的人物。从孩子的眼里看世界，一切是那么的纯朴、朦胧甚至空灵美妙，而现实却包含太多的无情和严峻。孩子的朴拙和清亮与封建文化的丑陋和阴暗形成对比和反差。以孩子为视角叙述，营造了作品清淡悠远、发人深思的格调和韵律。女教师是封建礼教压迫下不屈的反抗者形象。她们从何而来？没有现成答案。从作品中我们可隐隐地分析出来：她们是从城里逃婚至乡村的“大户小姐”，“女教师们都非常好看。她们的脸很白，所以一脸红马上就看出来了”。她们“极爱清洁，喝口水，先把河水打上来，用明矾沉淀两天，再轻轻舀到水壶里，煮开，拿出一只雪白的杯子，倒上，才轻轻地呷一口，牙齿比杯子还白”。女教师面容皎美，生活讲究，举止文雅，富有教养，显然是从殷实的家庭走来，她们与乡间村民的简陋粗鄙、淳朴直率迥然不同。老师“好像都没有家”，“她们像从天上掉下来的，掉进一个古老的尼姑庵里”，她们“像在躲着什么”。从后面女教师自杀事件中分明可以看出她们是躲着不能自主自然也是不如意的婚姻。女教师不同于“守节”的寡妇，但她们同样是牌坊文化（封建文化）的受害者，所不同的是，她们挣脱封建教条束缚，维护着心灵的净土，守望着精神的圣殿。女教师小心翼翼地经营着尼姑庵这方小小的封闭的“美的宫殿”。于是悖论出现了：尼姑庵是四大皆空的修行所在，而过去的尼姑们与现在的女教师们却把它经营为人性和美的避难所。尼姑们养花木、绣花草、绣鸟兽(鸳鸯应该为其中最主要动物)，由此我们可以推测女教师们何尝又不是如此呢?不过，女教师毕竟处在一个新的时代，她们曾接受过较