朱熹形上思想地创造意义与当代争议地解消.PDFVIP

《臺灣大學哲學論評》第三十三期（民國九十六年三月），15-90 © 國立臺灣大學哲學系 朱熹形上思想的創造意義與當代爭議的解消 * 杜保瑞 摘 要 本文討論朱熹形上思想，說明其有繼承北宋儒學的必要性及義理 創作的特殊性，更有與其工夫論不同思路的獨立性。首先討論勞思光 先生及牟宗三先生對朱熹的批評意見，對於勞先生的心性論中心之解 釋架構對朱熹存有論義的形上學的批評，指出勞先生的心性論中心亦 須包含形上學議題之意旨，而朱熹之形上學意見可以不混入工夫論意 見而有其獨立意義。對於牟宗三先生以朱熹存有論不負擔創生實踐功 能，指出牟先生的問題意識是工夫實踐以至境界完成而非存有論思 路，而朱熹是在談論存有論，因此不必受到這樣的批評。其次討論形 上學概念在當代學界的使用定義，藉由區分實踐哲學的功夫境界論及 形上學的宇宙論本體論和存有論的概念使用意義，以說明朱熹形上思 想遭受批評的原因，並為朱熹澄清。接著說明朱熹特殊具有創造性意 義的存有論形上學觀點，討論朱熹的理氣概念架構以說天地萬物的存 有論架構，指出這是特殊的形上學論題，並毋須與工夫論議題混為一 談。並就人存有者而言，說明朱熹以性善說為宗旨說本體論及人性論、 並藉性氣結構說人的為惡現象、以及在人的氣稟限制中說命定論、及 朱熹對整個儒學史的人性論理論意見之重整系統、最後落實於以心統 * 杜保瑞，臺灣大學哲學系副教授。 投稿：95 年 7 月 18 日；修訂：96 年 1 月 15 日；接受刊登：96 年 3 月 8 日。 16 《臺灣大學哲學論評》第三十三期 性情說以確立道德實踐主體的存有架構，文中指出這一部份的討論正 是朱熹集北宋儒學之大成，並最能徹底解決儒家性善說的形上學問題 的創作系統，應予清晰解讀及準確理解。本文藉由形上學問題意識的 釐清，來說清楚朱熹所談的形上學問題，用以區隔朱熹工夫論的發言， 並避免當代學者從工夫論進路批評朱熹不如象山及陽明學的意見。 關鍵詞：朱熹、形上學、存有論、理氣、心性、命定論、宋明儒學 朱熹形上思想的創造意義與當代爭議的解消 17 The Metaphysics of Chu-Hsi * Bau-Ruei Duh Abstract Neo-Confucianism has now been well-known by the western society, for its influence on Chinese culture is immense. Among its proponents, Master Chu-Hsi is the most influential among them, the reason of which can be attributed to his fully speculative viewpoints and his comprehensive senses of philosophy problems. In Chu-Hsi’s theory, metaphysics is his most creative contribution to Confucianism. However, it is susceptible to being miss-understood by his contemporaries and today’s scholars, for his basic concerns about the metaphysics are so much dif