中国慈善史讲座.ppt

中国慈善史 湖南师范大学历史文化学院 曾桂林 副教授 2012年10月 内容介绍 渊源篇：中国传统慈善事业的思想基础 古代篇：中国传统慈善事业的兴起与发展 近现代篇：中国传统慈善事业的转型及近代慈善组织的出现 当代篇：中国当代慈善事业的兴盛 港澳台篇：港澳台地区的慈善事业 一、中国传统慈善事业的思想基础 （一）儒家文化中的慈善思想 （二）佛教文化中的慈善思想 （三）道家（教）文化中的慈善思想 （四）墨家文化中的慈善思想 （一）儒家文化中的慈善思想 1. 仁爱思想 孔子“仁者爱人”之说，是古朴人道主义观念的阐发，为儒家慈善思想的形成奠定了理论基础。它是后世推行仁政爱民、惠民政策的思想之源。 孟子：“性善论”与“恻隐之心” 孔子主张“仁者爱人”从孝悌、忠恕开始，孟子则将“仁”从“亲亲”推及至“仁民”、“爱物。” “亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》） “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 孟子关于“恻隐之心”、“善端”的论述 人皆有不忍人心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人有是四端也，尤其有四体也。 ——《孟子·离娄下 》 2.民本思想（民本主义） 萌发于殷商时期——“民为邦本”，敬天保民 确立和发展于春秋战国时期。 《左传》：“国将兴，听于民。” 儒家提出“民贵君轻”、“节用爱民” 《论语·宪问》：“修己以安百姓”。 孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻” 由此提出“养民也惠”，为民制产 荀子：“君者，舟也，庶人，水也；水则载舟，水则覆舟。” 由此提出“收孤寡，补贫穷”的善举。 3. 大同思想 孔子设想的大同世界：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼运》） 孟子： “出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦” 。 （二）佛教文化中的慈善思想 1.修善功德观 佛门有“十善十恶”之说。佛徒以此为准尺，明善辨恶并求改过积德，产生一种崇贤尚善的力量。 佛法对信徒修善方面的要求：即“修三福”，“持五戒”。发菩提心，劝行善事，戒杀生是其重要内容，视作功德无量，并当作戒律奉行。 行善的方法：布施，修福田 “以己财事分与他，名之为布；辍己惠人，目之为施。” 分为财布施、法布施、无畏布施三种。 救人一命胜造七级浮图；福田与悲田； 2.因缘业报观 佛教最初宣扬自作自报：“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。” 慧远的新阐释：三世轮回的因果报应学说（果报论） “业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰现报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，今生作业，来生受果。后报者，或今生受业，或经二生三生、百生千生，然后乃受。” 3.慈悲观念 “大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。” （《大度智论》） “同体大慈，无缘大悲”。 “能为众生作大利益，心无疲倦”，“普为众生，等行大悲”。 （《大宝积经》） “大慈大悲，常无懈怠，恒求善事，利益一切。” （《法华经》） 佛教以大慈大悲之心，把赈济、养老、育婴、医疗等慈善活动视为慈悲心外化的表现。 （三）道教（家）文化中的慈善思想 1.善恶报应观的形成与发展 道家（教）继承上古时的善恶报应伦理，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。 《道德经》：“天道无常，常与善人”；“施恩布德，世代荣昌”；“人行善恶，各有罪福，如影之随形，呼之应声。” 《太平经》的“承负说”、“乐以养人”、“周穷救急”的慈善观。 “积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。” “承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之负。负者，乃先人负于后生者也。病更相承负也，言灾害未当能善绝也，绝者复起。”（《太平经》） 2. 民间善书的劝善思想 善书：宣扬伦理道德、以劝人为善为宗旨的民间通俗书籍。 道教善书源头：葛洪《抱朴子》 欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦， 赈人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，……如此乃为有德，受福于天，所作