西南舅权论-云南教育出版社.pdf

第 1 页 绪 论 西南 舅权 地域文化叙事解读 文化是一种表述 ，而文化 的表述少不 了两种根本 引力 民族与地域 。如果没有这两种 引力 ，文化就成 了断线风筝 。因 此 ，任何文化 ，严格地说 ，都属于 民族和地域 的叙事传统 。从 历史上看 ，文化事象 的价值判定都包含着 明确 的地域倾 向。作 为华夏文化主体 的汉文化 ，几千年来形成一套 自成体系 的价值 标准 ，而华夏文化 的发祥地 黄河流域便历史地 以地域为规 定 自己、观 照 四方 （相对 于 南蛮 、北狄 、东夷 、西戎 ）的圭 臬 。在 中华文化史上 ， “中原文化 ”其实便是 “正统文化” （精 英文化 ）的滥觞和概括 。 “东南西北 ”的 “蛮夷 ”文化事实上 便沦为 “亚类 ”。按理 ，地域文化之间并不存在级别上 的差别 ， 然而 ，几千年来在价值判断上 ，却存在着不言而喻的级别上 的 差别 。今天 ，随着改革开放 的深入 ，西南文化作为具有 明显地 第 2 页 域和 民族特色的文化叙事传统 已日益焕发出其原有 的光彩 。纳 西族 的母权制社会遗 留、东 巴符号 的破译 、彝族太 阳历 的妙 趣 、藏族宗教典籍的博大精深、侗族大歌和声的旋律 、傩面具 的远古意韵、苗一瑶的国际化 问题、蜡染服饰 的原始制作工艺 及其魅力 ……都吸 引了国际 国内学术界 的关注 。那些人类学 家、历史学家、语言学家、宗教人士开始把眼光投过来 ，把兴 趣移过来 ，都是因为这一方水土养育的一方人 。这一切说 明， 在理解和分析上 ，人们对历史上所谓 “亚类文化 ”的关注 ，事 实上正改变着对于 “主流文化 ” （正统文化 ）的理解和分析 ， 同时也重新规范着 中华文化 的内涵与外延 。几千年对 中华 民族 文化 的理解和价值判定也在悄悄地变化着 ；原来 的那些蛮夷 民 族 已日益成为 中华 民族 的有机部分，他们 的文化成为绚丽多彩 的奇葩 。这是一次历史性的矫正，堪称 中华文化史上 的一次伟 大变革 。 人类学的 “文化区域 ” “文 化 圈 ” “文化生态学 ” ）等理论和概念都包 含着对地域生态 的基本确定 。中国大西南，这一片奇谲而富饶 的疆域也理所当然要成为阐释和解读西南文化 的地域依据 。最 重要 的是 ，这里实实在在 、确确实实存在着 自成一范 的文化类 型。文化是 以民族为单位 的；文化 的形成是一种进化 的过程 。 但进化并不意味着绝对 以民族为樊篱，事实上也不可能。文化 的进化是 以不 同方式传播、借用、融汇 、同化不 同民族文化 的 自然演进过程 。就西南文化 的类型而言，这里栖息着几十个不 同民族 ，且绝大多数都不是原始 的土著 民族 。地域迁徙 、民族 间不 同文化 的接触、交流、涵化 ，在一个 自然生态里共 同表演 着文化共 同体 （以特定地域为 限定 的文化类型 ）中的 “独立 格” （以民族为单位 自成体系的文化样式）。以苗族为例，它独 第 3 页 具特色 的文化若离开大西南这样 一个大 的地域生态是很难完满 地求得解释 。苗族文化 的形成交 织着历史上长期迁徙和与其他 民族 交流融合 ，最终在这块土地 上演变成今天这个样 式 。它经 过 了 “本体 ”一 “变体 ”一 “独 立格 ”的历史轨迹 。单从族源 考察 ，我们会发现苗族祖先与炎黄部族有着密不可分 的关系 。 《山海经 海 内经》载 ： “黄帝娶雷祖 ，生 昌意 ，昌意降处若水 ， 生韩流 ，韩流擢首谨耳 ，人面豕啄 ，麟身渠股 ，豚止 ，取淖子 曰阿女 ，生帝颛 顼 。”《山海 经 大荒北经》： 顼生颛 头 ， 头生苗民。”黄帝 颛顼 驩头 苗