震后标语与灾害文化的构建--以《标语如潮见真情》为例.pdfVIP

震后标语与灾害文化的构建 ———以《标语如潮见真情》为例 　 　 　 　 张纯刚　 齐顾波 [摘要]本文以《标语如潮见真情》一书所收录的震后标语为例,对震后标语的发布主体、文本类型、背景颜色、 载体形式、张贴位置、辅助图像使用等本体特征进行分析,认为以震后标语为表征的灾害文化具有三方面特征: 适应与恢复的灾害观、多主体参与的应对方式以及大爱情感的宣扬。 基于标语的官方叙事和权力叙事特征,本 文认为灾害文化体现为一种国家文化,并具有社会建构性。 [关键词]标语;灾害文化;国家文化;建构 中图分类号:C953　 　 　 　 文献标识码:A　 　 　 　 文章编号:1004—3926(2013)08—0016—07 基金项目:中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“发展与不在场的干预———震后村落重建逻辑的微观研究” (2012YJ151)阶段性成果。 作者简介:张纯刚(1986- ),男,河北唐山人,中国农业大学人文与发展学院博士研究生,研究方向:发展干预、农民合 作组织、灾害与发展;齐顾波(1970- ),女,贵州安顺人,中国农业大学人文与发展学院教授,博士,研究方向:可持续发展 与资源管理、国际发展合作。 北京　 100193 　 　 近年来,由于自然灾害频发,有关灾害文化的 意识形态,即灾害观、灾民意识、灾害精神等,灾害 讨论也随之扩展开来。 早在 1964 年,Moore 就基 文化是本体形态与功能的统一体。 于多发危险的应对,首次提出了灾害文化的概 本文尝试通过震后标语这一文本透视灾害文 念[1](P.195) ,随后 Wenger 和Weller 于 1973 年提出 化的构建,一是因为中国是一个善于创造和使用 灾害亚文化的概念[2](P.1) ,均集中关注灾害应对方 标语的大国,在革命时期和建设时期中国共产党 式。 近期对于灾害文化的界定,既有从功能角度 都十分借重于标语的宣传作用,新中国成立后体 的界定,也有基于本体论角度的界定。 日本学者 育标语也同样应用广泛,在农村地区也存在大量 田中重好认为,灾害文化是与防灾和减灾相关联 的户外标语口号,标语彰显着思维方式和文化形 的文化,是促进(或阻碍)以下几方面发展的文化: ① 态 ;二是因为通过对震后标语这一具体形态加以 (1)灾害的预防;(2)对难以预防的灾害进行预 解析,无疑能够发现其中所映射的“关于灾害的意 测;(3)将发生灾害(包括次生灾害)时的破坏减 识观念和精神状态”[4](P.196) ,能够丰富对我国灾害 [3] ② 轻到最小限度;(4)灾后恢复重建。 王子平等则 文化的理解。 认为灾害文化的存在形态包括(1)物质形态:通过 一、标语:一种灾害文化解析的路径 食品、饮水和居所等物质条件所表现出来的灾害 文化;(2)制度形态:为抗御灾害而制定的政策、法 标语是用简短文字写出的具有宣传鼓动作用 规、制度和规章等;(3)意识形态:通过各种形式表 的口号,口头呼喊则为口号,张贴(悬挂)于公共场 现出来的灾民意识、抗灾精神、灾害观念、关于灾 所则为标语。[6](P.6)我国作为一个标语大国,标语 害的科学技术的知识和观念、灾时的社会心理、人 文化是一个值得深入关注的话题,但户外标语的 际交往、人性与情感、灾害宣传等。[4](P.193-197) 可 语言与报刊书籍不同,其语料的大规模收集相当 [5] 困难,而如果不及时加以收集或保存的话,又非常 见,灾害文化是以“价值、意识、认识和知识” 以