王国维审美人格论探析_董龙昌.pdfVIP

现 董龙昌 代 学 王国维审美人格论探析 人 与 历 史 王国维作为中国近代美学、文论转型期的 “人格”这一概念，只是由于西方文化的影响， 代表人物之一，在中国美学、文论史上具有举 “人格”作为一个较为明确的概念范畴才逐渐 足轻重的地位。自20 世纪初至今，对王国维美 进入人们的视域之中。而在这一范畴的绍介过 学思想的研究不绝如缕，历代学人从中汲取着 程中起开拓之功的则非王国维莫属。他在20 丰厚的学养。就目前的研究成果而言，对王氏 世纪初大力倡导人格精神，强调学术独立、人 美学思想的具体研究大致集中在境界说、天才 格独立，其在美学、文论领域对审美人格论的 说、古雅说、游戏说等方面，而对其美学思想中 阐发正是这一学术主张的体现。细绎王氏文 的审美人格论的重视程度则略显不足，本文拟 本，我们发现，虽然王国维没有将人格范畴单 对王国维的审美人格论做一初步探析。 独拿出来像 “古雅”、“境界”那样进行专门探 一、王国维之审美人格论的诞生 讨，但在其文学研究过程中，“人格”一词却是 “人格”作为一个心理学术语，它是由英文 频繁出现的。 “personality”一词翻译而来，从词源学的角度 王国维关于 “人格” 的论述首次出现于 看，“personality”一词源自拉丁文“persona”，本 1906 年发表于《教育世界》中的《文学小言》一 义是面具的意思。按照有些学者的说法，以面 文。代表性的论述是以下两则： 具释义“人格”大致包含两层意思：一是表现于 三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子 外的个人在生活舞台上公开的种种行为动作； 美、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格 二是形之于内的未显露出来的内在的自我。在 亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚 ② 西方文化语境中，无论从哪个角度出发对“人 伟大之文学者，殆未之有也。 ① 元人杂剧辞则美矣，然不知描写人格为何 格”进行界定，都意在“强调个人的独特性” 。 在中国美学、文论的话语系统中，虽然有关于 事。至国朝之《桃花扇》则有人格矣，然他戏曲 ③ “人格”思想的相关论述，如“知人论世”、“文如 则殊不称是。 其人”、“觇文见心”等，但严格说来并不存在 以上两则包含了王国维审美人格论的全 文艺评论 · 2012 ·2 152 literature and art criticism 现代学人与历史 部奥秘。大体而言，王国维在第六则中对“人 而观之，自非天才，岂易及此？于是天才者出， 格”一词的使用与中国文论之“文如其人”说相 以其所观于自然人生中者复现之于美术中，而 类，意在强调作家人格对文学创作的影响，而 使中智以下之人，亦因物之于己无关系，而超 ⑦ 作家人格的高尚与否则是文学作品价值大小 然于利害之外。”只有保持一颗无功利之心才 的重要衡量标准。所以紧接着这一则，我们在 有创作出伟大艺术之可能。 第七则中看到王氏的如下论述：“天才者，或数 与这种无功利心态紧密相连的是赤子之 十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以 心，这也是“天才”人格的内在规定性。所以我