第1讲科学与文化传统.pdf

第一讲 科学与文化传统 一、中西文化传统 二、中学与西学 三、中西思维方式 一、中西文化传统 ❖ 科学的发展与人类文化是分不开的，在西方是如此， 在中国也是如此。科学与文化之间存在着一种互动 的关联机制，一个国家或民族的科学发展受传统文 化的影响既久远而又深刻。 ❖ 科学的地域性：东方科学与西方科学 ❖ 哲学的地域性：英美哲学与欧陆哲学 一、中西文化传统 ❖ 一个民族传统文化的核心是这个民族的 “文化心理 结构” ，即民族思想传统中最深层次的东西，也可 称为民族的 “文化精神气质”。 ❖ 一个民族的 “文化心理结构” 具有相对的稳定性 一、中西文化传统 文化心理 文化特质 科学形态 英国人 经验理性 崇尚实证精神 经验科学发达 培根、休谟 牛顿、达尔文 德国人 理论理性 崇尚思辨精神 理论科学发达 康德、黑格尔 希尔伯特、爱因斯坦 中国人 实用理性 崇尚道德实践 实用科学发达 老子、孔子 四大发明 一、中西文化传统 ❖ 中国传统文化以儒家文化为正统，崇尚道德实践， 强调对现实的关怀。海德格尔讲 “知死，方知生” ， 西方人重来世，有着强烈的宗教信仰。孔子曰 “未 知生，焉知死” ，中国人重今生，宗教意识淡漠。 ❖ 中国文化精神的核心是 “实用理性”。李泽厚先生 认为，中国实用理性主要与中国四大实用文化即兵、 农、医、（技）艺有密切关系。 一、中西文化传统 ❖ 从大的方面来说，英国文化和德国文化同属于西方文化体系， 它们源于古希腊、罗马文化和犹太文化。因此，东西方民族 在文化心理结构上的基本差别可以概括为 “实用理性”和 “理论理性”的分野。 ❖ 法国人阿里 ·玛扎海里在其 《丝绸之路》这部巨著中引述的 古代波斯人和阿拉伯人论述中国文化和希腊文化的话可以支 持这一观点： “希腊人除了理论之外从未创造过任何东西。 他们未传授过任何艺术。中国人则相反。他们确实传授了所 有的工艺，但他们确实没有任何理论。” 二、中学与西学 ❖ 梁启超：中学治身心，西学应世事 ❖ 张之洞：中学为体，西学为用 ❖ 李泽厚：西学为体，中学为用 ❖ 何兆武：学无中西之分 ❖ 相较于西学，中学的特点，一是执著的实用主义， 二是格外关心政治 两种学术旨趣 ❖ 科学可分析为两个层次：第一种意义的科学指人类理解、解释世 界的认识活动，它只以认识真理为最高目的；第二种意义的科学 指人类征服、改造世界的技术活动，它以实用为最终权衡标准。 ❖ 前者可称为理论科学或纯粹科学，其主导精神是理论理性（纯粹 理性），它关心的是人类如何建立起关于世界的知识体系；后者 可称为实用科学或技术，其主导精神是实用理性（技术理性）， 它关心的是如何使人类关于世界的知识转化为改造世界的技术过 程。 ❖ 在科学认识史上，由此形成了 “为求真理而认识”的理想主义价 值观和 “为求实用而认识”的功利主义价值观。 西方学术传统 ❖ “为学术而学术”的理想主义价值观 ❖ 亚里士多德：“人们是由于惊异才开始研究哲学， 过去是这样，现在也是这样。——既然人们研究哲 学是为了摆脱无知，那就很明显，人们追求智慧是 为了求知，并不是为了实用。” ❖ 梁启超甚为推崇，将此论直称“为学术而学术” 中国学术传统 ❖ “经世致用”的学术价值观 ❖ 实用理性的文化精神使得中国古代的先哲们在思维 方面并不真正注意理论性的东西，不注意“是非” 本身、“真理”本身的价值，而是把重点放在“运 用”的智慧上。 ❖ 反智论传统之根深蒂固，以致于“经世致用”的学 术价值观在中国古代思想中长期居于统治地位。