《阿长及〈山海经〉》-一个女性主义范本.doc

《阿长及〈山海经〉》:一个女性主义范本鲁迅的《阿长与〈山海经〉》一文被收入人教版初中语文教材八年级上第二单元，“让世界充满爱”是本单元的主题。长期以来，对该文思想内涵的解读都停留在“爱”这个层面，如：“表达了作者对阿长的同情和怀念”（教师教学用书）。而且“爱”的对象都局限在“弱者”（教材）“劳动妇女”（教师教学用书）等称谓上。对此，我不敢苟同。 第一，我们为什么总是喜欢从阶级或经济地位去看待人物？阿长是“女工”、“保姆”、“弱者”、“劳动妇女”，但从生理的角度看，她首先更是一个“女人”，一个“孤孀”！一个在男性话语权下苦苦挣扎、艰难生存的旧社会女性。我们为什么不从关注旧社会女性命运的角度去理解该文呢？对旧中国女性命运的关注是鲁迅文章的应有之义，他的《我之节烈观》《娜拉走后怎样》《寡妇主义》《离婚》《伤逝》《祝福》等文都体现了作者的女性主义思想观。 女性主义在中国的传播主要是从翻译、介绍西方女性主义文学与批评开始的。1902年，译著赫伯特·斯宾赛的《女权篇》（马君武译）出版，该书以“自然权利”论与进化论为基础，论证了男女平权的观点。1903年，J·S·密尔的《女人压制论》也被介绍到中国来，该书鼓吹妇女应拥有自由的政治权利和经济独立的能力，对“五四”时期的中国知识分子产生了较大的影响，尤其对鲁迅。揭出旧中国不幸女性的病苦，以引起疗救，是鲁迅作品女性主义的一贯宗旨。正如他自己所说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。” 第二，对这篇文章的解读如果仅仅停留在“爱”这个层面上，未免太肤浅了，可能也辜负了鲁迅的一片苦心。不要忘了鲁迅不仅是一位文学家，更是一位思想家。在他的另一力作《风筝》中，他更是从亲情的冲突中思索开去，对中国的儿童教育、封建教育思想、旧伦理道德等进行了深刻的反思。在《阿长与〈山海经〉》一文的最后，作者特地强调道：“我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”从“守寡”“孤孀”等字眼和作者少有的直接抒情句不难看出，他对旧社会女性的悲惨命运给予了深深的同情和深刻的反思。 在长妈妈这个不幸女性的身上，作者把他的女性观全面地展现出来，如果用几个关键词来概括，那就是：顺从、抗争、他者。 顺从：在那个封建宗法制浓厚的江南小镇上，父权制度和男性话语权几千年来桎梏着女性的身心，传宗接代是女人的天职，无后是一大罪过，所以阿长不得不过继一个儿子；“她大约是青年守寡的孤孀”，更不敢改嫁了；既然是保姆，就要恪尽职守、尽职尽责，做一个保姆的样子，想主子之所想，做主子之想做，你看：她“又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了”，“大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事”，长妈妈“做了一辈子的老妈子……平时也不回家去，直到了临死。（教参）” 一句话，顺从，以满足男权社会对女性的角色期待。因为在中国几千年的封建男权社会里，妇女只是男人的附庸，她们没有经济独立权，所以不能自立。她们只能是常青藤，紧紧抓住男人这棵橡树向上攀爬，争取一点生存的阳光和空气。鲁迅曾在他的《娜拉走后怎样》一文中，对中国妇女解放问题做过深入的思考：“走了以后怎样？……但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由。而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类。”如此这般，顺从只能是她们最佳的选择了！ 抗争：既然顺从，为什么要抗争，这不自相矛盾吗？不矛盾！抗争是为了更好的顺从。正如鲁迅所说：“中国人是最容易做奴隶的，做了还万分欢喜。”做不成、做不顺心当然要反抗。长妈妈在夫家反抗过，因为不能给夫家传宗接代，她痛苦过，抗争过，最后只得过继一个儿子，来换取作为一个女人的自尊和在夫家的地位；在鲁家的大宅院，她也反抗过、斗争过，她常“切切察察，向人们低声絮说些什么事，还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖”，这是在反抗主子，维护自己做一个女工的权利；“哥儿，你牢牢记住！”她极其珍重地说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：阿妈，恭喜恭喜！记得么？你要记着，这是一年的运气的事情。不许说别的话！说过之后，还得吃一点福橘……那么，一年到头，顺顺流流……”这是在向命运抗争，对苦难生活的抗争。 但我们再仔细想一想，这些抗争不是为了争取社会政治地位上的男女平等，也不是争取经济上主子奴仆同工同酬，更不是争取人格上女子自尊自强，而是苦苦在争取一种“非我”，一种男权社会对女子的一种角色期待。请看：长妈妈从夫家到鲁家大宅院，自身在妻子——母亲——保姆——妈妈四个角色之间挣扎。嫁给了一个姓余的男人做妻子，却好景不长，死了