古典诗文中渔父形象内蕴探微.doc

古典诗文中渔父形象内蕴探微内容摘要：渔父作为中国古典文化中频繁出现且代表一种独特人文景观的意象，历来为古代文人墨客所青睐。但渔父的性格类型经过历代文人墨客添薪加火、不断变化、日益丰富可以分成四种类型：超脱旷达、怡然自得的达者，洞察世事、渊博睿的智者，保持操守、孤傲坚持的执者，铮铮铁骨、义薄云天的义者。但无论渔父形象如何嬗变，不变的是它蕴含着的中国古代文人隐逸情结。 关键词：渔父 性格类型 隐逸情结 渔父是中国古典诗文中频繁出现的一个形象，它作为文化艺术中独特的人文景观，一直为中国古代无论是居庙堂之高还是处江湖之远的知识分子所青睐，成为了一种积淀深厚的文化符号。而古典文学中意象的形成并非一步到位、一蹴而就，而是经过历代文人墨客添薪加火、不断丰富，彼此相似，又彼此区别。渔父意象的性格类型、思想意蕴比较复杂，不仅随着时代的变化而有变化，而且不同的文人思想情操、政治理想也塑造不同类型的渔父形象，但无论渔父形象如何嬗变，形象内蕴中的隐逸情结却是贯穿始终，一直不变。本文试以《庄子》、《楚辞》、《江雪》、《吴越春秋》为例，将渔父形象分成四种类型，并从其形象内蕴中解读古代文人的隐逸情结。 一.超脱旷达，怡然自得的达者 中国文化意义上最早的渔父形象应该出现在《庄子·杂篇·渔父》。此渔父出场就气宇不凡，“须眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。”而且言语不俗，当孔子虚心向其请教时，他侃侃而谈，说道：“礼者，世俗之所为也； 真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天责真，不构于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知责真，禄禄而受变于俗，故不足。惜栽，子之早湛于人伪而晚闻大道也。”当孔子请求其“受业而卒学大道”时，渔父竟一口回绝：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道； 不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子炙！”乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拿音，而后敢乘。”从人物的对话中，我们可以看出儒家奉行“杀身成仁”“舍生取义”的人生信念，孔子相信人的生命，只有承荷着崇高的品德和理想，才不失其价值，如果为此而捐躯，正是死得其所。渔父的言语表现出了道家“万物之所由”、“得之者生”、“顺之则成”的虚静、无为之境。渔父的这种思想也体现了庄子的作为道家学派代表人物的人生观，由此可以看出其渔樵于江渚，吸风饮露的生活状态，这是超脱旷达，怡然自得的达者形象。 二.洞察世事、渊博睿的智者 讲到《庄子·杂篇·渔父》，我们不能不涉及几乎与它同时代的《楚辞·渔父》，屈原塑造了一洞察世事、渊博睿智的渔父形象。 在《楚辞·渔父》中，读者可以阅读到这样一个画面：在无边无际的苍穹之下，滚滚不息的江河之畔，“颜色憔悴，形容枯槁”的屈原迈着沉重的脚步，踽踽独行。经过漫长的流放生活，他的内心负荷着忧国忧民忧己的巨大痛苦，来到这荒芜人迹的江畔，吟唱自己的诗作，表达自己的愤闷和哀怨。这时候一位身着蓑衣、头戴箬笠、鹤发童颜的渔父飘然而至。他既不是普通文人，也不同于那些功成身退的士大夫，更非一般打鱼为生的渔翁，他是一位深谙世故的哲人。他非常惊诧地问道：“子非三闾大夫与，何故至于斯？”屈原径直答道：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”屈原道出胸中郁结的愁闷，痛苦地发出不被当时政治势力所容忍的孤独呼声。渔父却是这样回答的：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”渔父的这番话是想劝说屈原不必如此执着一念。清世则出，浊世则隐，未尝不是一种明智的选择。但屈原是奉行“杀身成仁”、“舍生取义”的人生信念，他再次毅然地表白：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”面对这坚如盘石的决心，任何语言都是多余的，于是，“渔父莞尔而笑，鼓木世而去，歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。遂去，不复与言”。渔父飘然而来，又倏然而逝，这里的渔父对屈原人生价值观念的评价反映出一位智者的人生观。 三.保持操守、孤傲坚持的执者 中国古代文学史中塑造渔父形象的作品有许多，如《吕氏春秋》中的姜太公、《后汉书·严光传》中的严光、陶渊明《桃花源记》中的那位渔人┅┅但柳宗元《江雪》中孤傲执着的渔父可以和《楚辞》渔父比肩而论，并为双璧。《江雪》中的渔父不仅是中国文学史上旷世独步的文学形象，而且成为继《楚辞》之后渔父意象形成链条上又一关键环节。 《江雪》作于元和二年（ 807） 柳宗元初贬永州时。这时的柳宗元刚刚从人生的巅峰落入谷底。柳宗元生于唐都长安，此后较长时间生活、为官于长安，后因参与王叔文领导的永贞改革被贬永州（今湖南零陵）。王叔文改革的失败使他由一个政坛宠儿成为落魄谪客，身份的改变、环境的更易使得诗人的