《张锡纯医学全书》中静坐法内容梳理.docVIP

　　《张锡纯医学全书》中静坐法内容梳理 　　张锡纯（1860-1933年），字寿甫，清末民初的着名中医学家、临床家、教育家，为近代中医学界的泰斗。张氏从医临证数十年，十分注重临床应用，继承创新，反对空谈，崇尚实证，倡导中西医学汇通，其代表着作《医学衷中参西录》被称为我国中医界第一可法之书。张氏十分倡导哲学（气功养生学）与静坐，认为哲学（气功养生学）是中医的源起和基础，并号召医界身体力行，积极应用于临床。张氏在其着述中大量介绍了气功养生的具体方法、理论依据和临床案例，可谓近代气功养生的先驱者[1]。在自身体悟和临床实践基础上，张氏提出了一套方法明确、依据充分、验之有效的静坐法，可称之为补助元气静坐法。本文对《张锡纯医学全书》中涉及该静坐法的内容进行了全面梳理，提炼操作要点，总结练功要诀和注意事项，并汇总其理论依据和临床案例，希望有助于今人重新认识这一优秀的养生祛疾功法，并用之于临床实践。 　　元气的与补助 元气，即生命的本元之气，是气功养生的重要质料。张氏认为元气于先天，是生命的根抵，生长之祖气。元气乃空中真气之所凝结，纯属先天，为太极之朕兆[2]196，夫元气藏于脐下，为先天生命之根抵，道家所谓祖气也[3]13。 　　元气于先天，孕育于母体，输注于气海，贯通以任督，灌溉以脏腑，为人一生性命之根本。张氏说：此元气得母荫育，渐渐充盛，以生督任二脉；又渐渐充盛，其气冲开督脉，由后上升；复通于任脉，由前下降，以生全身[3]13，人当未生之时，息息得母之气化，以贯注于气海。迨其气化充满，即冲开督任二脉，以灌溉诸脏腑[2]81。 　　人出生后，由于呼吸进食等，任督脉断开，后天元气蕴蓄于气海丹田，成为阳气的源泉，维系一身气化，温暖全身，也为百年寿命之根。张氏言：丹田为人之中央，内脏元气以维系全身之气化。[4]51神气充足，丹田温暖，寿命之根自然壮固。 　　元气，无形无质，一毫不落迹象，非后天一切有形迹之物所能补助也[3]258，其中包括药饵和空气（呼吸出入之气）也均不能直接补助。因此，后天元气的培补是十分困难的。张氏考察下来，认为惟内炼家有补助元气之法，静坐之功是也[3]258。 　　为培补自身元气以及防治临床病症，张氏在自身实践和不断领悟儒释道三家内炼要旨的基础上，总结出一套呼气为补心肾相交补助元气静坐法，简称补助元气静坐法。张氏在其着作《医学衷中参西录》中，多次反复提及该静坐法，阐述其操作要点，钩玄其练功要诀与注意事项，推敲其意蕴内涵并验证于儒释道经典理论，同时还用诸于临床实践，形成了一套完整的理、法、功、用临证功法体系。 补助元气静坐法的功法操作 1.无念正觉，天道下济 　　此静坐法入手时强调自然无为，脑中常保持无念正觉。当静坐时，凝神收心，无思无虑，勿忘勿助，犹如天道下济，自然气化，久久元气（真气）重新充盛机体，这也是内炼家入手补助元气的正法。张氏提到：当于静坐之时，还虚凝神，常于精明之府，保此无念之正觉。如天道下济，光明仍然，无心成化。久之，元气自有充盛之候。此乃内炼家初步工夫；惟深于内典者，常存此无念之正觉，若天道之光明下济，勿忘勿助，久之能于空中得真，是为补助元气之正法[2]196。 　　2.呼气为补，心肾相交 　　人后天的呼吸，是体内气机升降出入的外在征象，同时也是先天元气生化之道的展现。通过自主性呼吸调节，人可以在一定程度上调整机体生化状态，从而有可能稍稍补益元气。张氏说：人之呼吸循环，自然之天机也；为其为自然之天机，故亦有先天存乎其中，而能于元气稍有补益。一般情况下，呼气时心肾稍稍靠近，心气得以下降，肾气得以上升，心肾能够相交，如此则水火既济，自然补助元气。张氏言：寻常呼吸，凡当呼气外出之时，其心肾亦必微有升降，虽升降之力甚微，心肾亦必相交而有益于元气。 　　3.意气相随，凝神归根 　　此静坐法在保持无念正觉的基础上，每呼气外出时，当收敛心神，引导心气下降，会于肾中元气，如此则息息归根，自然性命得固。张氏说：人之元神在心，人之元气在肾。欲心肾相交者，须于有意无意之间，运心中元神随呼吸之气息息下降，与肾中元气会合。[2]43值得注意的是，该静坐法要求呼吸和意念相伴相随，每当呼气之时，意念内观自身，两者同时下沉丹田，从而培补肾元。张氏说：呼气外出之时，心中元神默默收敛，内气下降，与肾中元气会合浑融，不便随呼气外出，则息息归根。存之又存，而性命之根蒂自固也。[2]43 4.静坐功深，宜采阳生 　　待静坐功深，元气充盛，元阳充足，自然有征兆呈露，气机外动，阳事兴举。此时多在睡眠之时，偶然知觉，急当起坐，行静坐法，收回元阳，防止外泄。张氏记载：迨至静坐功深，元阳充足，征兆呈露，气机外动，此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也，多在睡眠之际。偶然知觉，宜急披衣起坐，先急呼气数口，继徐呼气数口，又继则徐而且长，细细呼气数口。且当呼气