原始宗教仪式舞蹈与原始武术套路关系的研究.docVIP

　　原始宗教仪式舞蹈与原始武术套路关系的研究 　　武术起源问题已有众多学者发表过相关论述,但由于缺少确实的材料,整体上形成了众说纷纭、莫衷一是的格局.就其研究方法而言,基本都根据文献资料及逻辑推理的方式进行论证,形成的结论往往难以进行科学的验证.更为重要的是,人类没有文字的历史远远长于有文字的历史,单纯依靠已有的文献资料显然难以触及原始武术形成的萌芽阶段.通过体育人类学可以另辟蹊径,把至今流传于世的原始武术活化石东巴舞蹈作为研究对象,通过田野工作实证原始宗教仪式舞蹈与武术套路形成的相互影响,深入探索原始武术,特别是原始武术套路萌芽的形成过程.这样,在第2届全国少数民族运动会上荣获金奖的纳西族东巴跳就成为了本课题的重要研究对象. 　　体育人类学的特点是需要亲自参与调查实证,同时充分应用体育人类学特有的动作分析法,通过研究对象之间的动作形式及文化意蕴差异得出可以重复检验的科学实证[1].由于民族迁徙、地理环境、经济生活方式等因素的作用,位于滇、川、藏交界地的中国西南横断山脉分布着7个支系的纳西族,他们不同程度地保留着带有巫术性质的东巴舞蹈.由于彼此之间长期处于封闭状态从而形成了各自不同的舞蹈风格.难得可贵的是,这些原始宗教仪式中带有身体运动性质的巫术活动大量保存了原始宗教仪式舞蹈及原始体育的文化意蕴.但至今为止,还没有学者从原始体育发展的角度去讨论两者的形成过程及彼此之间存在的相互影响关系.原始宗教仪式舞蹈与原始武术套路关系的研究,以一个新的研究视角探讨体育萌芽与原始文化的关系,可以进一步解读先人留下的丰富原始文化遗存,并为研究原始武术套路的形成提供创新性的思维范式和方法. 　　1东巴刀舞的中介作用 　　东巴跳是东巴根据不同的祭祀需要,按照传统的仪式规程举行的原始宗教仪式舞蹈,主要由模仿动物、镇鬼、驱鬼等类众多动作组合而成,实际上大部分内容是古代纳西先民精神世界的身体动作表达.东巴跳融入了祭祀歌舞,有情节、人物、悬念、对白、歌舞、弓刀操练和打斗追杀,武道场上还有上刀梯等,已经具备了现代戏剧歌舞和体育运动形式萌芽的要素,是体育美学和体育人类学研究的活化石[2]. 　　值得关注的是,纳 西族东 巴 教 的 发 展 历 史 阶 段,大致可以分成:人格化万物有灵崇拜阶段、亲缘化图腾崇拜阶段、半亲缘化半神格化祖先崇拜阶段、神格化鬼神崇拜阶段以及兼融域外多元文化阶段[3].如果我们简单随意地选择出具有武术特征的东巴舞蹈,并通过寻找东巴舞蹈与规范武术套路之间存在相似或相近的动作,来断定原始武术套路与原始宗教仪式舞蹈具有同源性或相似性的结论,或许在逻辑上还可能成立,但缺乏经验证据的推论,难以具有说服力和解释力.另一方面,名目繁多的东巴舞蹈是东巴教不同发展时期的产物,如果没有寻找到最具原始性,并具有武术套路特征的原始宗教仪式舞蹈作为研究对象,得出的结论就会与历史的本来面貌相去甚远,甚至得出截然不同的结论.体育人类学是实证科学,需要有真实的人物与实在的经验证据才能够开始进行科学解释.研究原始武术套路与原始宗教仪式舞蹈的相互影响及促进关系,需要在武术套路与原始宗教仪式舞蹈两者之间寻求到可以互通的中介.为此,2012年2月和3月,华南师范大学和丽江师范专科学校共同组成体育人类学研究团队,两次到东巴文化圣地白地及四川盐源县前所六组考察东巴(达巴)舞蹈.期间,考察了丽江第10届东巴法会.研究团队在测 量 东 巴 们 的 身 体 形 态 机 能 的 同 时,重 点 对 阮可、纳西、摩梭3个支系的东巴舞蹈(达巴舞蹈)进行了影像记录及深度访谈.大量田野工作的目的,是对名目繁多的东巴(达巴)舞蹈进行分层并选出最具有原始武术意蕴的舞蹈种类与规范的武术套路进行双向比对,从而确认两者之间存在的关联.通过考察发现,丽江纳西人的东巴跳种类最繁杂,可分为3大类:神舞34种、动物舞17种、法器舞2种[4];白地阮可人的东巴跳有神舞7种,其中,动物舞蹈最为繁杂分为3大类17种;泸沽湖区域摩梭人的 达巴跳在永宁等地称寒巴蹉、麻达达蹉,而拉伯等地则并没有一种特定的名称.但各地东巴跳的动作特征主要以 模仿武打动作和虎、豹等动物为主,所有动作均在一个仪式中呈现,无法对其进行分类.从东巴跳与东巴仪式的关系来看,纳西人的东巴仪式约有30种,除祭天、烧天香等少量东巴仪式外几乎都要举行东巴跳;阮可人的东巴仪式约11种,凡涉及到驱鬼、除灾、超度的仪式均要举行东巴跳;而摩梭人只有在丧葬仪式中才进行达巴跳.从使用法 器看,纳西人的东巴有五佛冠、法衣、刀、剑、弓、法杖、手鼓、扁铃、牦牛尾、牛皮大鼓、白海螺号、锣等;阮可人的东巴使用的法器与丽江东巴大体相同,但几乎没有使用刀剑、弓等战争武器;摩梭人的达巴使用的法器数量较少,主要为刀、剑等物,没有五佛冠及法衣[5]. 　　鉴于此,如果选择以模仿动物为主要动作的