基于身体整体论到身体个人主义的“超越”品格研究.docVIP

　　基于身体整体论到身体个人主义的“超越”品格研究 原标题：论现代体育之超越品格--从身体整体论到身体个人主义。 摘要：超越品格是现代体育的一个代表性符号。文章通过哲学人类学的知识批判和谱系分析的视角对其进行分析，解析出从古希腊体育运动中蕴涵着身体整体论到现代社会中蕴涵的身体个人主义这一社会观念的转变过程。在身体整体论社会观念主导下的古希腊体育运动追求完美的品格，追求人的身体、自然和群体的和谐；中世纪是身体整体论与身体个人主义的交替时代，区别于自然的个人的身体被逐渐打造出来，但是个体还是被绑缚在社会集体之上；最后在身体个人主义繁盛的现代社会中，超越品格在现代体育中得到了充分的诠释，具体展示为个体概念的充分形成、体育技术的发展和优秀概念的解读。以此为基础凸显哲学人类学的研究方法在分析体育中身体问题的价值所在。 关键词：超越品格；现代体育；哲学人类学；身体整体论；身体个人主义。 现代体育在很大程度上已经很难被界定为一个仅仅有关时间迄始的概念，更多的是在社会背景、运动方式方法、思想理念等层面上对其进行界定和分析。 在现代体育这一宽泛的概念下，现代奥林匹克运动中的更快、更高、更强的口号几近成为现代体育的一种代表性符号，其中透析出一种超越的品格。但是无论这种超越的品格，是超越自己超越身体极限,还是超越纪录等等[1][2]181,都已然被世人习以为常，甚至在很大程度上追求超越已成为了体育人和体育运动应当具备的一种精神。 哲学有着追问习以为常的品质，在体育哲学中，追问现代体育为何有着超越的品格，是古已有之还是诞于当代，不仅要有哲学的思辨，历史的重释也颇为关键，而哲学人类学的方法同时具备了哲学思辨和历史重释两重特性。 哲学人类学作为一种方法，有着多种追问的方式，悉数身体在不同的时代的不同的被解读方式便是其中一种。法国着名人类学家勒布雷东以身体史的视角区别了对身体的整体论和个人主义式的解读，既区别于将身体漠视的近代哲学以来的观点，也区别于对身体进行机械主义解读的方式，而反思了人对人身体的认识，人对人身体所形成的知识。认为人类身体不再单纯是机械性的肉体，而是整合了社会理念和社会现实的整体，人类对自己身体的解读在很大程度上也影响了人类对自己的认识。在此基础上，他对传统社会和现代社会的身体整体论和身体个人主义进行了区分，认为在以整体论为基础的传统社会里，人是不可分割的，身体不是分裂的对象，人被融入宇宙、大自然与群体当中,在以身体个人主义为特征的现代社会中，身体在西方社会内部的孤立见证了一种人与世界、与他人、与自己的分离的社会秩序，身体作为社会、思想观念层面上的个人化因素，从主体上游离出来，被视为主体的属性之一。但是传统社会（勒布雷东更多地指向了古希腊和罗马社会）和现代社会之间的区隔也并非泾渭分明，在现代社会同样会存在着整体论的踪迹。 如若将勒布雷东对身体整体论和身体个人主义的区隔投射到解析现代体育的超越品格的形成过程之中，以哲学人类学的方式追问超越品格在现代体育中的形成，凸显历史条件变迁和体育运动中身体谱系这两个相辅相成的两个要素，给予现代体育超越 品格一种新的诠释。 1、超越品格的历史溯源 从19世纪，现代奥林匹克运动肇始之时，顾拜旦就曾在巴黎索邦大学的演讲中叹惋了在大众之中已经失去了古希腊体育运动中的竞赛者.他不仅试图恢复古希腊体育运动中竞技精神，更努力让奥运会有着宗教的神圣气氛和浓重的文化气息与运动会紧密相连的各种形式的艺术博览，是竞技与精神、道德成为一体[3]229.但是是否正是由古希腊体育运动中某些因素而催生了现代体育中的超越品格却是值得回归到思想变迁的本身去进行评述的。 1.1古希腊时代的完美品格：身体整体论的繁盛。 固然古希腊体育运动中充满着古希腊神话的隐喻，既包含了一种身体的神性化，也包含了古希腊时代的享乐主义的踪迹[4].但是将所有泛希腊化的比赛认作为一种宗教仪式的，完全能屈就于神话的解释却是有失偏颇的。古姆布莱希特首先便在一定程度上否定了这一观念，同时反其道行之，重新解释了古希腊运动中的神话隐喻，将希腊众神视为运动员,他们的神性人格魅力建立在他们拥有我们视为完美的身体条件上：他们要么无比灵巧，要么强壮如牛，要么力大无穷，要么魅力十足，有时似醉非醉，有时清醒异常.可见希腊众神与人类之间的界限与一神论中的神和他的信奉者之间的界限相比，具有更强的可渗透性，致使追求身体的完美成为了通向接近众神的一条客观之路[5]54-55. 在具体的训练和竞技层面上，这种神性与人性，抑或说是自然性与人性的共通则更为清晰。英国体育哲学家C.Jane和Dariddot;冯阿克拉加斯的歌》便可以发现其中端倪：而当我赞美特隆在奥林匹克运动回上的胜利时，那不过是不知疲倦地奔跑的骏马的装饰品,可以看出，古希腊对运动员的在体育场上获得的成绩