七、身体历史.pptVIP

在这个连接地带中，身体刻写了历史的印记，而历史则在摧毁和塑造身体。 这样，在福柯社会理论的核心，矗立着的是身体和权力的关系。自我和自我意识，围绕着意识的争斗，以及意识形态的巧妙改造，却成为无关紧要的话题。在福柯这里，权力和身体这密切而又纷争的一对，成为历史的主导内容；在阿尔都塞那里，主体和意识形态紧密相关，它们成为历史的重要叙事。前者将身体作为社会理论的核心，后者将主体作为核心，这，正是福柯（通过尼采）和马克思主义脱离开来的一个显著征兆。 “规训权力”来描述权力对于身体的管理、改造、控制。身体的可变性是权力有意图地来实施的，权力生产和造就了身体的多样性，身体是权力的产品和结果。身体同时还是一种积极和主动的东西，是一种不可遏制的能量，是以欲望为核心的力量之流。身体成为趣味和区分的一个基本特征，根据这种区分，对人的形式的管理成为文化资本或身体资本主要方面的一部分。 福柯恰好相反，他不认为身体具有无坚不摧的生产性，相反，在他这里，是“历史摧毁了身体”。 尼采身体的主动生产性变成了福柯的身体的被动铭写性，尽管身体在两者那里都是历史的焦点，都是权力纷争的核心场所，都是多义性的一元论，都是没有灵魂和意识的基础本体。尽管身体的历史是他们的共同谱系学内容。在福柯这里，今天的社会惩罚，“最终涉及的总是身体，即身体及其力量、它们的可利用性和可驯服性、对它们的安排和征服。”身体总是卷入了政治领域中，“权力关系总是直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些任务、表现某些仪式和发出某些信号。” 福柯关注的正是这种“身体政治”(body politic)，即将惩罚技术置于身体政治的历史中。 福柯的结论是，惩罚和监狱属于一种涉及身体的政治技术学。他就是要将身体和惩罚环接起来，从而透过身体来展示惩罚史，展示谱系学家的惩罚史。身体的政治化，实际上也就是日常生活的政治化，它扼杀的是个体的自由，私人的空间，真实的人性。因此，任何一个时代，它在争取思想和身体的自由的时候，肯定都包含着尊重日常生活的吁求。日常生活是一个社会的肉身，没有它，人的身体也就没有展开的空间。只有日常生活得到有效的恢复，身体才能找到自身的完整性：伦理性和生理性的完美结合。 权力与身体的关系 这种漠视个体身体存在的所谓道德，其实是一种便于管理的社会意识形态，它的特征是抽空所有具有个性的身体细节，使每一个人都活在抽象的思想和精神里－－而一旦你无法达到这个思想和精神的境界，首先要怪罪的肯定是你的身体。 在那个革命年代，惩罚思想落后者的方式，几乎无一例外是劳动改造（让身体受苦）、监禁（限制身体的自由）和处决（让身体彻底消失）。这时，身体已经不是身体本身，它成了政治的符号。一个时代的苦难正源于此：政治化的社会要求每一个人都拥有一个与之相配的政治化的身体。 和过去那个沉重的身体、道德的身体不一样的是，自由的人类社会拥有的是欢乐的身体、欲望的身体。 性解放，吸毒，捆绑，束缚，施虐，受虐，身体穿刺，等等，都是“以身体为准绳”的极端行为。 现在这个消费社会，在身体的问题上，则坚持欲望身体优先的原则，放纵一些肉体的经验和要求，最终是把身体变成了一个商业符号。维特根斯坦在《哲学研究》中说，人的身体是人的灵魂最好的图画。这话一点没错，无论是政治奴役身体的时代，还是商品奴役身体的时代，它说出的都是人类灵魂的某种贫乏和无力。在现代社会，国家或政权绝对不是惟一会作出权力操控的单位，偌大的消费工业也无时无刻不在操控我们，只是它们的操控不是一种硬操控，即透过法律、惩罚、甚至暴力操控我们的生活自由，而是透过一系列身体消费限制我们自由的软操控。 　　? 政治刚刚解除对身体的监视和管理，消费文化便开始了和身体的合谋。 消费文化试图要告诉每一个人，你身体上的重担已经消失，它惟一的真实是欲望、享乐和消费。而为了让身体获得最大限度的观赏性和享乐性，你在消费的时候就要通过广告来重塑自己的身体。我们经常可以在那些时尚杂志和产品广告中，看到我们这个时代流行的身体样式，如那些模特所示，男的要强壮，女的要苗条，相反，肥胖则是难堪和丑陋的象征。　　 偌大的消费工业也无时无刻不在操控我们 关注身体已成为消费社会里新的伦理，但这些跟生物学上要求的身体健康无关，而是美学上的考虑：无论男女，美就等于身形的健美，因而肥胖就是丑。我们不再是自己身体的主人，而是处处受到消费工业的操控。 每个人都拥有一个身体，但并非每个人都真正认识身体的价值、意义和局限。 身/心二分法的诱导下，把心和高尚相联，把身体留在黑暗之中。尤其是在政治化的时代，权力和社会只承认心所代表的思想和理性，而将身体等同于罪恶和污秽。为此，整个社会形成了一套严密的身体管理学--从穿衣服到化妆，从吃喝