吴澄论心冶.PDFVIP

第16卷第4期 南华大学学报(社会科学版) Vol.16 No.4 2015年8 月 Journal of University of South China(Social Science Edition) Aug.2015 吴澄论“心冶 吴摇 立摇 群 (上海大学 社会科学学院,上海200044) [摘摇 要]摇 元代理学家吴澄的心性论内容丰富,寓意深远。 吴澄从心能弘、心即仁及心具道三方面,结合“仁冶、“道冶、 “理冶等重要范畴对心性之可能及其形上根据进行充分论述,并以“弘冶强调主体的道德自觉在心性之动态展开与现实呈现过 程中的重要性。 吴澄以“弘冶统贯心的三种基本含义(即知觉之义、主宰之义以及道德之义),并以“仁冶为本心之全德。 在此 基础上,吴澄通过对“心冶的辨析疏理,为心学正名,将心学纳入儒家道统,体现了其弘扬心性的治学取向。 [关键词]摇 吴澄;摇 心性论;摇 心 [中图分类号]摇 摇 [文献标识码]摇 A摇 摇 摇 [文章编号]摇 1673-0755(2015)04-0056-07 [5]263 摇 摇 吴澄是元代著名理学家,其时与许衡并称为 心冶 等都肯定了心的知觉之义;主宰之义指心作 [1] 为精神活动,表示生命主体的思虑、意志、愿望等精 “南吴北许冶 ,享有盛名。 吴澄理学思想涉及理 气、心性、工夫、象数及变易等诸多方面,其心性论尤 神心理状态。 《说文》谓:“人心,土藏,在身之 [6] 为重要并独具特色。 中。冶 意即人心不仅是身体五脏六腑之主宰,而且 天人关系始终是儒学重要论题。 天道与人性之 是人的精神活动的中枢。 道德之义指生命主体通过 间的张力表现为外在的道德约束与主体的道德自觉 认识和修养而具有的伦理道德观念。 《尚书》载: 之间的紧张与平衡。 一方面,对天道的强调,将可能 “如有一介臣,断断猗无他技,其心休休焉,其如有 导致对人的主动精神的忽略,如过于严苛的“理欲冶 容。 人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻 之辩;另一方面,对人性的强调,又可能会发展为狂 如自其口出。 是能容之,以保我子孙黎民,亦职有利 简之末流。 上述两种倾向在理学发展的不同阶段在 哉!冶[7]253《尚书》将心扩及人的道德精神,提出了善 不同程度上均有所表现,这一表现又在其后的发展 恶之心。 中在不同程度上得到纠正,如此往复向前。 在某种 吴澄对心的认识亦不出此三义。 他说:“人心 意义上说,理学正是在此二者之间不断的紧张与趋 之虚灵知觉,其神明无所不通,苟能反而思之,则无 [8] 于平衡的过程中得到发展。 就元代理学而论,吴澄 不可知者。冶 心不仅有知觉,而且还具有思维功 侧重于从人性方面补救因对天道的过于强调而造成 能。 心区别于耳目之官的重要特征在于思。 如孟子 的偏失,反求诸己的主体自觉是其立论要点。 如其 所言:“耳目之官不思,而蔽于物,物交物则引之而 所云:“夫学孰为要,孰为是,心是已,天之所以与 已矣。 心之官则思。 思则得之,不思则不得 [3]172 [2]645