唐甄《潜书》处世哲学之探析.PDFVIP

  唐甄《潛書》處世哲學之探析 邱子玲  摘要 唐甄為清初的政治思想家，其先祖們多為朝廷中的中級官吏，雖其家族極為 顯赫，但先世都不失為地主階級中之正派人物。唐甄受到家族之薰染，個性極為 樸實。幼年尚處於富貴之家庭中，然於父親過世後，唐甄負起家計之重擔，過著 顛沛流離的生活，當時處於明、清交替之時，目睹時局之動盪不安，朝廷卻罔顧 人民之生命，讓官宦掌權，因此唐甄痛定思痛，立下完成《潛書》之願，希冀國 家能重視人民之生活，肩負起養民富民之責任。 唐甄目前遺世僅有《潛書》此部著作，故本文之研究方法先採「歷時溯源法」 以唐甄所處之時代背景，蠡測其歷史淵源，學風之養成因素；次以「文本分析法」， 針對《潛書》文本中之篇章進行觀察與分析；最終再以「歸納整合法」將前人所 作之研究加以整理，分辨其中之異同；並舉文本其中數篇探析其處世哲學，將其 精神融入於現代生活中，以宏揚其博大之精神。唐甄宗於孟子及陽明之學，吸取 其中之精薈，對於政治、社會動態以及人生處事哲學等，皆有諸多劃時代之創見， 本文旨在探析其人生處世哲學，希冀闡發其中之要義，融入於現代之生活，宏揚 其精神，讓處於此世代之吾們皆能有所受益。 關鍵字 唐甄、潛書、恆悅、心學事功化:                                                         高雄師範大學經學研究所碩士班 0    第八屆青年經學學術研討會  壹、前言 唐甄之研究雖曾受魏禧、梅文鼎、潘耒等人所推崇，甚至擁有美稱「漢唐以 來所未有」、「周秦而後僅見之作」，然而相較於同時代之儒者，研究唐甄思想者 為數極少，多數僅在清代思想史之相關著作中略為提及。如錢穆先生《中國近三 百年學術史》幾乎未見，陸寶千《清代思想史》所論則側重唐甄的政治思想，僅 梁啟超《中國近三百年學術史》撰有專節專論，以唐甄不同於時儒，確有其過人 1 之處，而頗為重視 。 而在學位論文部分目前臺灣有三位研究唐甄，分別為 1984 年國立臺灣師範 大學田原剛博士論文《唐甄潛書思想研究》、2004 年國立彰化師範大學-謝采儒碩 士論文《唐甄事功思想研究》、2009 年國立臺灣師範大學-李啟嘉碩士論文《唐甄 思想研究》，對於唐甄之孟子學、陽明學、心性論、修養論及事功思想皆有所論 述，範圍層面極完整；而在期刊論文部分則有崔文翰〈唐甄著作考析〉、劉長江 〈改革開放以來國內有關唐甄思想研究概述〉，篇章中提及唐甄哲學思想的研 究，自從改革開放之後，國內有關唐甄哲學思想的研究主要集中在其哲學思想的 內容、性質和價值三個方而。但對於唐甄哲學思想至今仍莫衷一是，有學者認為 唐甄為唯物論，但亦有學者認為唐甄屬於唯心論，認為心為萬物之本源。劉長江 提出唐甄：『從悅而入』為人主體結構的培養與改造寫下了一個早期的伏筆。筆 者亦認同此看法，與現代結合，可套用現代常用語：「人生不如意十有八九」，此 說法亦同唐甄 「凡所遇者，大抵少所宜者…故知不悅為戕心之刃，悅為入道之門， 無異方也。2 」；程碧英〈唐甄理想王國的憧憬與設計〉篇章中提出「聖君賢相， 治化天下」、「君民相悅，天下融融」之觀點，闡述要實現理想王國，君主必須加 強心性之修養，將修養心性與建立事功相結合 ，才能破除理學對人們思想的束 縛，而成為聖明之君；熊秉眞〈從唐甄看個人經驗對經世思想衍生之影響〉，此 篇文章著重於經世方面之主張，以唐甄之理論而言即是「養民」、「富民」，唯有 人民生活無後顧之憂，才能有所建設…等諸篇文章中，大多著重於政治、哲學、 養民、富民 …等，對於心性、修養之篇章，則較少以專論為篇章做研究，筆者有 鑑於唐甄九十七篇章中之數篇〈居心〉、〈除疾〉、〈病獲〉、〈悅入〉、〈恆悅〉等對 於現今社會中之文明病、社會案件將有所改善，故本文旨在探析唐甄之人生處世 哲學，希冀闡發其中之要義，融入於現代之生活，宏揚其精神，讓處於此世代之 吾們皆能有所受益。                                                         1 李啟嘉：《唐甄思想研究》（臺北：國立臺灣師範大學國文學系在職進修專班