浅析广州陈家祠的建筑装饰艺术.docVIP

浅析广州陈家祠的建筑装饰艺术 1、相关定义 1.1、装饰的概念 典上解释为:在身体或物体的表面加些附属的东西,使美观。 康德在其美学著作《判断力批判》中对装饰解释到:”人们所称作装饰的东西,它 非内在的属于对象的全体表象作为其组成的要素,而只是外在的作为增添以增加欣 赏的快感,它增加快感仍只是凭借其形式:像画幅的框子,或雕像上的衣饰,或华 屋的柱廊。” 古今中外对装饰一词理解各不相同,就笔者认为装饰一词的概念可以概括如 下: 首先,装饰概念应该建立在以装饰为载体且依附于视觉艺术,也就是装点修饰 和艺术表现相结合的应用艺术,使被装饰的主体得到其美化。其次,人类出于精神 或实用的目的,对身边的环境、物体、包括人的身体所施以的美术形式都可以属于 装饰的概念。因此艺术家在进行艺术创作时,会因实用功能、周围的环境而受到制 约,但我认为这并不阻碍艺术家对装饰艺术的追求和创作出更高境界的装饰艺术的 作品。再次,装饰更多的倾向于形式主义,但装饰的形式中蕴含着深厚文化底蕴和 精神内涵,这也是装饰艺术最重要的根本,可以这么说,装饰艺术是一个民族的艺 术意志的表现。 1.2、清真寺及坊的概念 回族伊斯兰教的寺院称谓,即清真寺。也可以简单叫做回回寺,大多穆斯 林称为礼拜寺。有关清真二字的由来,一方面可能是阿拉伯文的意译,又或者 是回族在民族形成过程中诞生的称呼。这里就不作进一步的调查和说明。穆斯 林视清真寺为”安拉的房子”,宗教的灵魂。清真寺作为媒介,支柱伊斯兰精 神渗入穆斯林的心灵。清真寺一般都建在齐集较多回族人民的地方。清真寺被 穆斯林看做”安拉的住所”,宗教的精髓之地。清真寺作为媒介,支柱伊斯兰 精神渗入穆斯林的心灵。回族穆斯林做礼拜、举办宗教活动的场所,以及传播 宗教知识、培养宗教传承者的课堂都选在清真寺内。清真寺在回族穆斯林的生 活和内心中是不可取代、无比神圣的存在。(如图 2-1) 如果把清真寺比作一个点,那么坊就相当一个面。清真寺附近都是穆斯林 较为集中居住的地区,回族把这片区域称作为坊。这样布局的原因一是宗教活 动的需要,二是便于穆斯林生活。寺坊是回族穆斯林普遍实行的宗教组织。穆 斯林自然形成的地缘组织是一个以清真寺为圆心,结合周围建筑群散射状分布 的地区。是穆斯林传教和行教的区域划分单位。实际上,它也就是穆斯林的社 会基本组织。关于寺坊的说法的产生,这里就不具体说明。 图 2-1.节日中的麦加圣殿 13 西安清真寺建筑装饰艺术研究 1.3、相关概念的界定 藏东地区:本文所研究的藏东地区指的是今天的昌都地区,昌都地区范围包括:西 藏自治区东部,总面积11万平方公里,包括昌都县、贡觉县、芒康县、江达县、左贡县、 察雅县、八宿县、类乌齐县、丁青县、边坝县、洛隆县。 建筑装饰:建筑装饰包括建筑彩绘及雕刻、建筑构件的装饰审美构筑、建筑材料的 技艺使用等。建筑装饰是为保护建筑物的主体结构、完善建筑物的物理性能、使用功能 和美作用,采用装饰装修材料或饰物对建筑物的内外表面及空间进行的各种艺术审美处 理过程。 6 硕士研究生论文 第 2 章 藏东建筑的地理环境和文化背景 1.4、装饰艺术的概念 一、装饰的概念一、装饰的概念 装饰,历来有广义和狭义之分。广义上的装饰表示整体意义上的装饰和装潢。 比如建筑装饰、室内装饰等;狭义范围中的装饰,一般专指具体品类或个别装饰物 以及具体的图案、纹样和图形,如陶瓷装饰纹样、丝绸装饰纹样等。就词性上看, 名词的装饰性是指装饰区别于审美和艺术其他表现形式的特殊性质。它既指装饰表 现的特征和艺术手法,又有装饰表现形式的趣味与格调的意思;而作为动词使用的 装饰,大率为使用一定的装饰材料进行和展开的装饰活动的指代。此外,装饰一词 也作为一种工艺的方法和技术。如木雕装饰工艺、彩绘装饰工艺、髹漆镶嵌装饰工 艺,等等。 1.5、建筑的基本概念 7 的比喻,其实到后文你会发现这种比喻也是不恰当的),并有了超乎三元之 上的意义的存在,建筑的风格也开始生成了。在图 2 中,我把这个过程用了三幅 图进行简单的表示。中图可以看成是一个裸体的人,而到了下图就是一个穿着衣 服的人了。西方大量的艺术作品,油画或雕塑中的人是以裸体形式存在的,可以 直指人性或神性,但是一旦加上衣物后,就改为指向人物的社会性了。每一个出 访布鲁塞尔的国家,都会为其著名雕塑《撒尿的小男孩》做一套本国特点的衣服, 这样的外在装饰为小男孩带来不同的角色趣味而使得艺术品的意义产生微妙的 变化。衣着使得人体超越生物和本体而具有社会意义,建筑也不能例外。 1.6、建筑立柱装饰的概念 立柱是一个实在的建筑构件,同时也是美化生活和工作环境的艺术品,为了保 护柱子本身,增加美观,与建筑、室内环境统一协调,必须进行建筑立柱的装饰处 理。凡是能美化柱子外形或防止其直接