海德格之自由观的类型及其意涵.PDFVIP

《國立政治大學哲學學報》第十八期 (2007 年 7 月) 頁 29-74 ©國立政治大學哲學系 海德格之自由觀的類型 及其意涵∗ 孫雲平 南華大學哲學系 摘要 本文嘗試將海德格前後期不同的幾種「自由觀」類型作出區分 及說明。「自由」為海德格哲學中一個極重要的問題，此問題貫串 海德格前後期的思想。然而不同時期的海德格顯然有不同的「自由 觀」：前期海德格主張主體式的自由觀、後期則轉向形上學層次的 自由觀。其中又可進一步分為：人我之間、物我之間的自由、以及 「此在」與「存有」間的關係。本文的論點為：無論主體式的自由、 抑或作為形上學法則的自由，「此在」都必須回到對於「存有」的 省思，以便經歷到真正的自由。 關鍵詞：自由、此在、存有、上帝、形上學 ∗ 本文之完成，必須感謝兩位匿名審查學者提供寶貴的修改意見、及《政大哲學學 報》編輯的要求，才讓本文得以目前的形式呈現。至於文中可能仍會出現的疏漏， 責任自然完全是筆者必須獨自承擔。此外，有關海德格與謝林自由觀關聯之部分， 同時必須感謝國科會一年半經費補助（計畫編號分別為： NSC 94-2411-H-166-001- 及 NSC 94-2411-H-343-010- ）。 30 國立政治大學哲學學報 第十八期 壹、導論 在所謂的實踐問題中，「自由」毋寧是一個相當關鍵的概念。 自由問題涉及本能與行動之差異、人性尊嚴、道德及責任之可能性 (Kant, KdpV : A5-6)……等等在理論與實踐上的問題。因此，它是康 德 (Kant, 1724-1804) 在其第一批判《純粹理性批判》所關注的三 1 同時它也是康德在 大問題之一 (KdrV : A VII, B XXXIII-XXXV) ， 該書中所提出、並加以深入探討的第三個二律背反 (dritte Antino- mie) 的命題 (KdrV : A 443-451, B 473-479) 。雖然康德如此重視這個 問題，但是在其自身哲學論述所區分的理論領域中、他卻無法恰當 地說明「自由」問題。康德在認識論的理論論域中做出「理性為自 然立法」的結論，並在「物自身」(Ding an sich) 與「表象」(Erscheinung) 之間做了截然的劃分之後，如此分法所導致的邏輯推論就是：他割 裂了客體與主體、客觀世界與主觀世界、「嚴格自然因果律」與人 的自由、理論哲學與實踐哲學之間的聯繫。雖然康德對於客觀世界 之實存具有堅定的信念，但是他在其自身理論哲學的論域卻無法完 滿地證實之。因為根據康德的觀點，客觀實在的世界對於人類而言 正如同「物自身」一樣無從進入 (unzugänglich) ，我們實際所能接 觸到的、充其量不過是客觀實在的「表象」罷了。於是康德只好改 而訴諸實踐哲學的途徑，強調「實踐理性優位」(Primat der prak- tischem Vernunft) (KdpV : A 216 f) ；因此康德企圖在一彷若理念與理 想世界 (die intelligible Welt) 的實踐領域中，找回他在感官經驗世 1 康德視「上帝之存在、人類意志之自由、與靈魂不死」為超越人類理性之極限、 然而卻又是人類「理性」向自身所提出、不可迴避、無法不思考的問題。「自由」 同時是康德分別於第二、第三批判仍繼續探討處理的問題，請參閱： Kritik der praktischen Vernunft , A4 ff.; Kritik der Urteilskraft , A XI, B XI ff.