浅析客家山歌.docVIP

浅谈客家山歌 1、相关定义 1.1、当地有关山歌的概念 追溯中国历史,本无”民歌”这一称呼,皆以”山歌”指代民歌。”山歌” 至少是在我国明代形成的概念,明末文学家冯梦龙民歌集《山歌》中的山歌概念 正是此指。并且,作为学术概念的”民歌” 一词,在民间现实生活中甚少用到。 24 在苗山人的观念中,与现代汉语中”民歌”具有等同意义的为”山歌” 一词,”山 歌”是苗山人对于民间歌曲整体认知的语词表述,大苗山以及整个岭南文化圈皆 用此词汇。 在苗山人生活中,山歌既是指称所有民间歌曲的总体概念,也是特指用于人 们曰常交流和行发感情时男女对唱的情歌这一狭义概念,多数时候山歌一词表示 狭义概念。据融水县拉川村河口屯民歌手黄玉花、李素梅口述?,山歌一般在当 地各民族的传统节日(如壮族歌:t于、苗族坡会等)、人生礼仪(如办婚宴、摆酒 席、祝寿等)与日常生活场合中演唱,当本村或周围村寨举办丧事和心中有忧愁 时不能演唱。所以,融水当地的山歌演唱一般出现在社交或喜庆场合,而对忧愁、 丧葬等肃穆环境有所禁忌,这一点涉及官话山歌演唱的社会功能。同时,在苗山 人的观念中,山歌是人际交往与情感交流的重要媒介,它完全可以代替语言。在 融水传统社会依歌择偶的婚恋习俗中,山歌歌唱还可以表达语言无法行发的情 感,男女青年以山歌互诉衷肠、体味爱情。 山歌作为苗山人的民间口头文学,其唱词是七言四句的格律诗体。从以歌代 言、即兴对歌的地域性歌唱模式看,歌词是山歌中最重要的部分,曲调的选择则 无关紧要,可以任意选择当地的民间歌调。当地人对于优秀歌手的评判,也主要 依据其即兴编词的能力而定。所以,当地的”山歌”与”诗歌”常是一对具有对 等意义的概念。 1.2、”楚地”的地域概念 春秋时期,楚国曾有志北进,但遇到将它视为蛮夷的北方强国晋、齐的有力 遏制。楚国因而改以东进与南拓作为战略目标。 90《浙江歌谣源流史》,朱秋枫,浙江古籍出版社,2004,第 36 页 91《”弹歌”本为”孝歌”考》,刘正国,选自《音乐研究》2004 年 9 月 92《斫竹歌》是当地文化站虞永良从略识字的 70 余岁老农民张元元那里口头记录的,张元元用河阳山歌的 曲调唱出,江苏省音协的朱新华同志立即记录了曲谱,两首均载入《中国民间歌曲集成 江苏卷》 52 上海师范大学硕士论文 第四章 张良与”吴歌”(楚歌)探微 到战国初年,楚国向东扩展的势头很猛,基本占有了长江下游地区,其北界 已接近黄河,东部属于吴越文化区的吴、越故地已归其所有。同一时期,其南界 也达到或越过了南岭。然而,楚国又遭到来自西方大国秦国的严重威胁。到楚怀 王(前 328—前 299)的后期 ,楚国在秦国的外交欺诈和军事进犯中,丢失了西 北边境的土地。后来,形势益发恶化,楚国的都城郢(今湖北荆州市)也失守了 。 在战国后期,楚国的西界一再东移,它的政治、经济和文化中心也移到了长江 下游地区。与此同时,也发生了楚文化重心的东移。这一变动从历史记载中很容 易看出来。一方面,楚国的都城先由郢迁到陈(今河南淮阳),再迁钜阳(一说 在今安徽阜阳北,或说距陈不远),又迁到寿春(今安徽寿县)。楚国的政治中 心已移到长江下游地区。与此同时,楚于前 441 年灭莒,前 306 年灭越,前 256 年灭鲁,势力推进到东部沿海地区。楚国的贵族黄歇(春申君)的采邑位于大海 之滨的江东,楚国的东境到达徐泗邹鲁一线,这里的居民都开始自称为楚人了。 《战国策 楚策一》载:战国时期,楚宣王封彭城君。《史记 春申君传》载: 楚考烈王封春申君黄歇,先在安徽淮北,后徒县,即江苏苏州市。93 可见,早在战国后期,所谓”楚”的地域概念,重点已不是江汉一带,而是 濒临大海的江淮之间了。94 1.3、山歌的定义 什么是山歌呢?《辞海》中注释:”民歌中的一种。大多在山野劳动时歌唱。内容 主要反应劳动、爱情等生活”。《现代汉语词典》中解释为:”形式短小、曲调爽朗质朴、 节奏自由的民间歌曲,躲在山野劳动时歌唱”。《辞源》中的注释:”民歌的一种”。接着 又补充”古水调、竹枝、柳枝,都是民歌或文人模仿民歌的作品”。以上诸多注释说明 两点问题:第一山歌仅是民歌中的一个分支;第二古水调、竹枝、柳枝词不完全属于山 歌。把上面这些注释综合起来,笔者认为:所谓”山歌”就是指一种地域性的民间文学 , 它是土家族人民在山地经济生活中、在山野劳动时,于田间地头自由吟唱,主要用于歌 唱劳动、爱情的民歌和民间小曲曲调。它是土家族地区特定的地理环境和人文环境的产 物。 1.4、民俗旅游资源的定义 旅游资源是:”指在自然界或人类社会中凡能对旅游产生吸引向性、有可能 被用来规划开发成旅游消费对象的各种事与物(因素)的总和。简单地说,旅游 资源是能够诱发旅游动机和实施旅游行为的诸多因素的总和。它不仅是作为一定