智慧的痛苦——精神病文化史.pdf

亚历山大·谢尔盖耶维奇·格里鲍耶维奇（AneKcaH且p CepreeBMII rpH60encOB，1794—1829）作为俄国的一位剧作 家，虽然因在三十五岁，即在流放式的工作岗位——饿国 驻德黑兰使馆被波斯人杀害，作品不多，但仅是他的《智慧 的痛苦》一部剧作，就可以使他获得永久的地位。该剧描写 了以专横、愚昧、因循守旧的莫斯科大贵族法穆索夫为首 的一群贵族顽固派和渴望革新、进步的贵族青年恰茨基这 么两类人，深刻反映了1 9世纪初俄国社会的尖锐思想斗 争，被认为是俄国文学中仅次于尼古拉·果戈里的《钦差大 臣》的最优秀、也是最重要的剧作。 亚历山大“晗茨基是一个引人深思的人物。这不只因为 他是作为正面力量出现在剧作之中，得到大批评家维萨里 昂·别林斯基的赞赏，说是可以与亚历山大·普希金《叶甫盖 尼·奥涅金》中的同名主人公并称为俄国文学中“多余人”的 “最早典范”；更主要的是这个人物本身人格的丰富性。 恰茨基是一个非常聪明而又真诚的年轻人。他热爱祖 国，渴求文明和进步；他才智非凡，口齿伶俐、善言善辩，还 能写会译；同时，他性格乐观，感情丰富而热烈。可是当他 怀着美好的向往从国外回到祖国后，发现几年来俄罗靳社 会不但丝毫没有出现变革的征象，反而是更加浑浊不堪 了；甚至他原来从小就形影不离一起长大的女伴也已经堕 落。“一天过去了。充满我脑际的各种幻想和希望也随之消 散……”他对这打了一个比方，说是好像“坐在马车中奔驰 在广阔的原野之上，无忧无虑，眼前是无限光明，青绿，绚 丽多彩。一小时，两小时，一整天。终于到了休息地，停下来 俄国剧作家格里鲍耶维奇 一组表现人们相信魔鬼附体 的画 裂f慧的确；‘： 精神病文化史 汐玖拿 “魔鬼附体” 人类所患的疾病，有些是不难找到原因的，如被猛兽 或狂犬嘶咬，或从高处跌下，或作战时受伤造成的伤害；吃 了腐烂的食物，或一只毒蘑菇或受污染的饮水而引起的疾 病等等。但对一些不能直接找出原因的疾病，尤其是科学 尚处在黑暗和萌芽时期的古代，也就很容易被简单地想象 为是不可捉摸的超自然的原因，其中最普遍的看法是相信 由于神对人的惩罚，或是因为有魔鬼在捣乱。 麻风是一种古已有之的疾病，但是直到1873年或1874 年挪威医生格哈德·汉森( Gerhard Henrick Armauer Hansen) 查明它是由麻风杆菌传染之前，都不知道它的病因。于是， 便普遍认为是因为病人犯有罪孽，引起上帝的愤怒，所以才 遭到如此的惩罚。《圣经·旧约》“民数记”说，米利暗和亚伦 不赞成摩西娶了古实女子为妻，就毁谤他。毁谤他人，违背 了基督教“十诫”中的“不可作假见证陷害人”，因而使上帝 感到不快。耶和华在云柱中对他们说，你们毁谤我的仆人摩 西，为何不惧怕呢？随后“发怒而去”。结果，米利暗便“长了 大麻风，有雪那样白”。此外，“列王纪（下）”和“历代志（下）” 种与曦l“燎魁附体” 翘滢亵虬黼§葶瓤彩汐 也都写到犹太先知以利沙的仆人基哈西由于“得财患大麻 风”和犹大王乌西雅因为“干罪生大麻风”的事。 麻风倒是还有明显的体征：皮肤损伤，累及眼睛、鼻 子、睾丸和咽粘膜，导致典型的感觉丧失，最终四肢变形和 脱落。而另有一种疾病，病人肉体上并不感到剧烈的疼痛， 却表现出并非一般人所常有的症状：痴呆、幻听、妄想、谵 妄、惊厥抽缩、定向失调、行为紊乱、恐怖性错觉甚至疯癫。 如今当然知道这就是精神病。可是在精神病学尚未产生， 尤其是在史前的原始民族中间，对这种症状怎么会不觉得 无比神奇呢？ 那可是一个“万物有灵”的时代，在那时的人们看来， 威廉·塞西尔·丹皮尔在《科学史及其与哲学和宗教的关 系》中说，“每一个水泉都有一个仙女，每一座森林都有一 个山精。”普遍相信这些神灵会对人类的生活甚至生命产 生影响。既然疯癫，也就是精神病，实际上是由肉眼看不出 的心理因素而一步步发展起来的疾病，只因找不rHJJ直接的 原因，于是便更容易被简单地想象为是神在惩罚患者，或 是有魔鬼侵入人的体内：而当人们想不出自己有什么得罪 于神的时候，更多的情况下便很自然地会把这病归罪于魔 鬼了。 医学史说到，在印第安人中间，普遍昀看法认为疾病 的发生是因为高层的神的愤怒或者低层的神的坏习气造 成的；阿兹特克人坚信，是有一些冷酷的神在陷害或惩罚 人，才使人患上病；古代的秘鲁人也确信患病是众神对人 的惩罚；古代中国人的意识中存在有“五瘟神”，肯定疾病 就是它们或者病人祖先的鬼魂在作祟；巴比伦人和亚述人 甚至相信每一种病都由一个鬼魔控制着；古犹太人作为耶