论《世说新语》士人地末世心态.doc

论《世说新语》士人的末世心态 1、相关定义 1.1、概念界定 原始社会时期,由于人类认识水平低下,大自然的千奇百怪和错综复杂不断 会冲击原始先民的认知能力和文化心理。在天灾人祸面前,人类渴望把握事物发 展的进程,他们通过长时期的生产实践、思考和探索,创造并流传下各种巫术行 为以趋吉避凶,占卜就是其中的一种。赞同这种说法的学者不少,英国著名学者 爱德华.泰勒在其经典之作《原始文化》一书中将占卜归为巫术的一种,泰勒说: “巫术是建立在联想之上而以人类的智慧为基础的一种能力 联想当然是以 实际上的同样联系为前提的。以此为指导,他就力图用这种方法来发现、预言和 引出事变。”〔2〕,书中还介绍了世界各地各部落以及各个民族的原始巫术,其中就 有大量的占卜法,如梦兆占卜、内脏占卜、手相术、骨卜术等等。闻道先生《周 易占测入门》一书,认为:”占卜归根结蒂应当属于巫术的范畴,它是人类在知 识不能控制处境及机会的时候的产物。”〔”吾敬东先生《中国巫术观念的远古源 头》一文,根据考古材料以及新石器时期的占卜工具的类型及其地域分布,综合 分析后得出结论:”占卜是巫术的一种特殊形式,它是通过一定的工具和过程来 预知或了解某一物或事的进程,特别是人自身的命运。”〔4]类似的观点不胜枚举。 “名不正则言不顺”,对”士”的起源、发展以及演变,今人己做了很多的 论证。然而,由于研究视角的不同,对”士”的界定,学者们众说纷纭。如刘泽 华先生从先秦时期士人的地位、特点、思维方式、社会活动等方面着手考察,将 [1〕陈永正:《中国方术大辞典》,中山大学出版社,1991年,第7页。 [2」(英)爱德华.泰勒著,连树声译:《原始文化》,广西师范大学出版社,2005年,第93页。 [3]闻道:《周易占测入门》,中州古籍出版社,1995年,第183页。 [4〕吾敬东:《中国巫术观念的远古源头》,《南通大学学报》,2008年第3期。 丁 福建师范大学硕士学位论文 “士”分为武士、文士、吏士、技艺之士、商贾之士、方术之士以及其他等七大 类,共有五十九种不同的称呼〔;阎步克先生立足”君主之下,庶民之上”这一 概念的界定,将”士”统称为”士大夫”〔2];余英时先生结合西方的理论分析, 将士界定为”知识阶层”〔,〕;葛荃先生对余英时先生提出了不同看法,认为士人 的社会定位、价值追求和行为,并不完全符合现代知识分子的构成要点,二者不 可同日而语。葛先生认为,”士人表现出来的理想抱负、责任感、价值立场、献 身精神等等均与现代知识分子的有着根本的不同。”〔4〕;美国学者包弼德(Peter Bol)则相信,”士”的身份随时代而变化:在7世纪,士是精英阶层,处于高门 大族中;在10和11世纪,士则是官僚阶层;在南宋,士是为数众多但家世不太显 赫的地方精英家族。随着唐、北宋、南宋时期社会较大幅度的变迁,士的概念的 具体界定也发生着相应的变动。〔5, 因此笔者相信,”士”是应生于历史的。儒家理想构思中的标准,毕竟不是 “放之各时皆准”的法则,现实世界由于社会历史条件的限制,根本不可能存在 完全符合这一标准的士人。因此,本文在综合考虑的前提下,取词之广义,认为 士是有科举愿望的读书人,包含求官者和为官者,前者是士阶层中的下层,相对 于后者,范围较广,包含已经取得科举头衔的士人,以及一般的布衣之士,当然, 僧人、道士不在其内;后者则是士阶层中的上层,范围较窄,包含各级在任、停 职以及辞官的官员。 1.2、相关概念 2.1.1 心态2.1.1 心态 心态的概念在法国年鉴派创立的”心态史学”中最早出现,法国的拉鲁斯大 百科辞典对心态也有相关定义,即:”一方面是指某一集体或群体的精神习俗、信 仰和情感的总称,其二指某一种精神状态”。此外,汝信主编的《社会科学新辞典》, 将心态又有相关定义,即:”影响着个人、人类群体和各民族思想的全部舆论、习 俗、传统、信仰和价值体系”。我国学者黄建钢学者从社会学、社会心理学的角度 对心理及心态的区别作出了解释。他认为:”心态不同于心理,是一种动态状态的 心理活动。虽然并没有为心态给出一个明确的概念,但是已经明确心理的定义, 即心理是人脑对客观现实的反映”。还有学者认为心态是指:对事物发展的反应和 理解表现出不同的思想状态和观点。 1.3、版画新概念与新概念边缘版画 (一)版画的内涵和外延。 要理解和揭示版画现在所面临的问题,让我们先来确认版画 是什么,什么是版画。内涵,即对象的本质属性;外延,即内涵 向外延伸的部分.界定传统版画内涵的是它的技法.或者说,是 指从做一件版画艺术品的过程、方法、所使用的材料来判定艺术 品是否属于”版画”这一概念,以及属于什么类型的版画(版种 概念)。这在过去的几个世纪,一直是无可厚非、理所当然的, 木刻一定是运用刻刀在木板、麻胶板等可塑