庙会活动与地方社会-以台湾苑里慈和宫为例.PDFVIP

逢甲人文社會學報第 12 期 第 239-262 頁 2006 年 6 月 逢甲大學人文社會學院 廟會活動與地方社會 －以臺灣苑裡慈和宮為例 王志宇* 摘 要 本文藉由苑裡慈和宮舉辦的進香、普度、建醮等廟會活動，探討這些廟會活 動的發展與變化，以及這些廟會活動與苑裡地方社會之間的關係。由於苑裡一地 從清代開發以後，客家人有往近山的山腳地區集中的趨勢，形成苑裡有內區（山 腳區）、外區（近海平原區）之分，日治時代正式劃分為山腳區與苑裡區兩行政 區域，隸屬於通霄支廳。透過慈和宮的廟會活動，苑裡居民不僅年年進行一些集 體活動，且過去的廟會常有繞境遊莊的活動，此活動必定繞行內外兩區。從過去 慈和宮的廟會活動，以及戰後慈和宮因進香活動需要而設立的里公辦會制度的興 廢，都可看出慈和宮作為苑裡地區信仰中心的角色。而其廟會活動所具備的集體 性活動，可視為苑裡居民透過慈和宮執事的策劃與安排，參與一種兼具宗教性、 娛樂性與協調演訓性質的活動，成為凝聚苑裡地方社會共同意識的場合。 關鍵詞 ：廟會、地方社會、進香、普度、建醮 * 逢甲大學歷史與文物管理研究所專任副教授 240 逢甲人文社會學報第 12 期 壹、前言 廟會一詞所指為圍繞在廟宇所發生的群體性信仰活動，它起源於古代的宗教 社郊制度，在以此為主體而產生的儀禮、儀式等各種祭祀行為都是廟會文化的內 1 容。 是以論者認為廟會是從中國古代嚴肅的宗廟祭祀和諸侯合會以及民間信仰 中誕生。漢、唐、宋時期加入佛、道教的宗教信仰和娛樂形式，到了明清有了進 一步的發展，突出商貿功能，而成為人們經濟生活、精神生活和文化生活的重要 2 組成部分。 臺灣的廟會活動興盛，各類的進香 、建醮、普度、酬神等，幾乎見 於各個年節，形成臺灣宗教信仰中重要的一環 ，理解臺灣的社會與宗教信仰現 象，似乎不能忽略此種集體性活動。臺灣早期針對廟會活動進行研究的學者尚 少，大多集中在個別祭祀活動的記錄與探討，而予以社會學或人類學等種種詮 釋，此如建醮、媽祖進香、王船祭等的相關研究為是。 將廟會活動與地方社會結合，視此活動為形塑地方社會的一種機制或象徵 者，已是近幾年來相當熱門的一種研究取向。此研究取向的出現或許與楊念群所 指出的「國家—社會」二分框架應用於社會史研究有關，但他認為此一方式在方 法論上引發了對中國制度變遷與基層社會組織運作非整體化式的研究，此種研究 的具體策略就是通過運用地方史分析的方法，展開對國家—社會二分框架的移植 與修正，其影響在於「直接拓展出了『地方史』研究的新境界。以往不被整體史 注意的城市史、社區史、宗教禮儀、基層組織、士紳構成等歷史面向，通過不同 的敘述方式紛紛進入了歷史學家的視野，並分割出了各自的研究空間。3 」 在這些研究中針對台灣的廟會活動有著指標性研究的，如 Stephan Feuch 4 5 twang （王斯福） 、Paul Katz （康豹）等，尤其在康豹以讀書會方式帶領出來陳 6 7 世榮 、賴玉玲等人，撰寫此一主題相關論文，而逐漸蔚為一股風潮，以地方社 1 有關廟會的起源，參見高有鵬，《中國廟會文化》， （上海：上海文藝出版社，1999 年 6月）， 頁 3-27 。 2 王兆祥、劉文智著，《中國古代廟會》，（台北：臺灣商務印書館，1998 年 11月），頁 18 。 3 楊念群，〈導論：東西方思想交會下的中國社會史研究—一個「問題史」的追溯〉，見楊念群 主編，《空間、記憶、社會轉型—「新社會史」研究論文精選集》，（上海：人民出版社，2001 年 5月），頁 27 。 4 王斯福以台北的廟宇為例，探討廟宇的祭典活動以及國家力量對廟宇的影響，見 Stephan Feuchtwang, “City Temple in Taipei under Three Regimes.” In Mark Elvin and William Skinner eds.. The Chinese City Betwee