不自由,毋宁死奥林匹克精神课件{苏教版必修4}.ppt

哲思短章 自由的梦 草　燃 在梦的自由里，我们徜徉着欢乐或是悚然恐惧，无论怎样我们还是在自由的状态下游刃。然而对于一字之差的自由的梦却要用我们一生的努力去追求去寻觅去感受。在寻觅的过程中少不了真真假假，是是非非，总有那么一天，你能在找到自己之后看到属于你的那一份自由。 儿时的我没有能力改变窘迫的环境，于是我把改变的希望寄托于成人之后。我想，等我再长大一点也许靠我自己能改变被压抑着的命运和已定的清贫。我想，等我长大以后我能掌握自己的命运，自由支配自己的生活，让欢乐延续，让自在共行。我想，即便现在我没有能力改变什么，但在未来，我一定可以获得我想要的一切东西，取我所需，包括自由。于是在不自由的童年生活里我把自己的所有寄托在未来，寄托给时间，寄托给长大之后的我。 之后，经历很多的人人事事，我长大了。我以为长大之后的我能获得绝对自由的梦却没有实现。虽然我知道自由不会长着三头六臂，也不会扇动着翅膀飞来飞去，但至今我还没有看到自由的全貌。自由的点滴代表不了自由的真身。我期待着它真身的显现，更期待着它流淌在我身。然而没有，相反我看见了满世界飘荡着它支离破碎的身影。我对自己说，这世界没有绝对的自由，也没有自由的真身，而只有斑斑驳驳的碎片。我们可以想尽办法捡拾更多的碎片，但别指望把你所得碎片复原出完整的自由。我们只能尽量捡拾得更多，而无法完整。 梦想总是美的，但不见得都能实现。而我们都有这样一个癖好，对不能实现的美丽不甘，对不能体验的欢快表示更大的兴趣。所以就有了各样生命的形态，各种社会姿势，五光十色的理论和光怪陆离的道路。但愿在谈话只谈金钱和发展的年代谈自由不被看做无聊的矫情和庸俗的做作，哪怕你说它是一个老得不能再老的老话题，请你也不要对它有丝毫的亵渎之心。 自由的美丽也许正是在于我们不能完全得到它，比爱情，比生命，比世界上任何能得到的东西更珍贵，更令人向往和渴求。 修身名句 　 桃李不言，下自成蹊。 ——《史记·李将军列传》 　赏读：蹊：小路。意思是，桃树、李树虽然不能以说话来招引人，但它的花鲜艳、绚丽，果实甘美，人人喜爱，因此树下人来往不绝，自然走出一条小路来。这句话用来比喻踏实工作、卓有成就的人，不自夸，自然会得到人们的崇敬。 见善则迁，有过则改。 ——陆九渊《陆象山集·语录》 赏读：迁：迁移、改变。看见好的，就要改变自己的态度而去向他学习；有了错误，就要改正。 知而好问，然后能才。 ——《荀子·儒效》 赏读：知：同“智”。聪明并且喜欢向别人请教，然后才能成为有才能的人。 知识卡片 1．作家作品 帕特里克·亨利(1736—1799)，美国独立战争时 期重要的政治家、演说家，美国《人权法案》的主 要执笔者。历任弗吉尼亚州通讯委员会委员、民团 司令、该州州长。晚年因与华盛顿总统政见不合， 拒绝在新政府中供职。1799年在演讲中呼吁民族团结，同年去世。作品有《不自由，毋宁死》等作品。 顾拜旦(1863—1937)，法国著名教育家、国际体 育活动家、教育学家和历史学家、现代奥林匹克运 动的发起人。1863年1月1日出生于法国巴黎的一个 非常富有的贵族家庭。1896年至1925年，他曾任国 际奥林匹克委员会主席，并设计了奥运会会徽 、奥 运会会旗 。由于他对奥林匹克不朽的功绩，被国际上誉为“奥林匹克之父”。作品有著名诗作《体育颂》，另著有《运动心理学试验》(1913)和《竞技运动教育学》(1919)等。 2．写作背景 《不自由，毋宁死》 北美洲的原始居民为印第安人。从1607到1733年，英国在北美洲大西洋沿岸陆续建立了13个殖民地，采取剥削、压制的政策。18世纪中叶，北美殖民地人民同英帝国主义之间的矛盾日益加深，人民要求独立的呼声越来越高。英殖民者采用各种手段，软硬兼施，企图维护其宗主国的地位。1774年，英国颁布了诸如关闭波士顿港、增派英国驻军、取消马萨诸塞的自治权、确立英国对殖民地的司法权等法令，从政治上、军事上加紧对殖民地的控制与镇压。殖民地中的一些温和派和保守分子屈服于英国政府的压力，极力主张妥协和解。帕特里克·亨利与之相反，属于激进派人物，主张不惜以鲜血和生命为代价换取独立。 1775年3月23日，在弗吉尼亚州议会上，眼看着妥协势力占了优势，他义无反顾，登台发表了这篇著名的演讲。这篇演讲词极具说服力和感染力，作为传世名篇一直被收入美国的各种爱国读本中。 《奥林匹克精神》 这是顾拜旦于1919年4月在瑞士洛桑举行的庆祝奥林匹克运动复兴25周年纪念会上的演说。在这之前，奥林匹克运动自身存在很多弊端，也受到国际政治局势的严重影响。 现代奥林匹克运动会从创办到1912年举行第5届奥运会前夕，奥林匹克运动在西方世界被蒙上了一些阴影，发生了变异，暴露出了不少弊端。 另