儒家思想对中国传统医学的影响.pdfVIP

一、儒家仁孝观对中医学的影u向 儒家仁孝观对中医药学的影响表现在两大问题上：一是“医乃仁术”，二是 “知医为孝”。 (一)医乃仁术： “仁”是儒家思想的核心。“仁”一词，最早见于《尚书·金滕》：“予仁若考”。 《说文解字》解释仁：“仁，亲也；从人，二”即说“仁”是指人与人的一种亲善关系。 孔子在《论语》中论述仁，“仁者，爱人”(《论语-颜渊》)，即说“仁”是以爱心对待 别人，关心人，助人，行人道。孔子还说“夫仁者，己欲立而立人．已欲达而达人” (《论语·雍也》)，“已所不欲勿施于人”(《论语·卫灵公》)。孔子把仁作为人生追 求的最高理想，提出“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子把仁看得 很高，但并不玄远空虚，他认为只要主观努力，作到仁并不难，他说“为仁由己”， “吾欲仁，斯仁至矣”，“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)。孔子认为，仁的核心是 立己而且立人。孔子又说：“泛爱众而亲仁”(《论语·学而》)。 孟子也说“仁者爱人”(《孟子·离娄下》)，认为人皆有之的“恻隐之心”，仁爱 之心；并说“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)。 理学家张载在《正蒙·中正》论述孔子“仁者爱人”的观点时说：“以爱己之心 爱人，则尽仁。”“爱人如同爱己”。在张载看来，人人物物都是由一“气”聚结而 成，具有同一本性，所以爱所有的人和物是儒者所应该做到的。他说：“性者万 物之一源，非有我之得私也，惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱 必兼爱，成不独成。”(《正蒙·诚明》)他从气一元论的立场出发，认为人与物在本 性上没有差别，在生活中应该充分体现这个道理。即立必立己立人，知必周万 物而知，爱必爱一切人和一切物，成必成己而且成物。张载还提出了“民吾同 胞，物吾与之”的著名命题，将古代的人道主义提到一个新的高度。他在《西铭》 中说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之 帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相 也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也．凡天下疲 癃残疾，，谔独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”。(《正蒙·乾称》)乾坤生生 不息，乃人与万物的大父母。天下之人因此都是天地之子，无论贵贱长幼圣愚， 都是众多兄弟中的一员。圣者“与天地合其德”，贤者是兄弟当中的佼佼者，而 那些“疲癃残疾与恂独鳏寡者是最需要人们予以关怀和帮助的兄弟。而“尊高 ·6· 年，所以长其长，慈孤弱所以幼吾幼”则是对先秦儒家“老者安之，朋友信之，少 者怀之”(《论语·公冶长》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子‘梁 惠王上》)思想的引伸与发挥。朱熹强调了人贵的儒学传统思想，他说：“人为最 灵，而备有五常之性，禽兽则昏而不能备，草木枯槁则又并与其知觉者而亡焉。” (《朱子文集》卷五十九《答余方叙》)草木仅有生气，禽兽有血气知觉，人不仅如 此而且具备了五常之性，所以是最灵的，当然这种人贵的观点基本是沿袭了苟 子土石有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知有义， 最为天下贵的说法。其次，朱熹论人多从恻隐之心、博爱、事亲等内容来讲的。 如说：“恻隐之心，方是流行处。到得亲亲仁民爱物，方是成就处。”(《朱子语类) 卷七十四)“以博爱为仁，则未有博爱之前，不成是无仁。”(《朱子语类》卷一三 七)又说：“爱亲仁民爱物，无非仁也。”(《朱子语类》卷五十六)对于如何去躬行 实践“仁”，朱熹说：“大抵向来之说，皆是苦心极力要识仁字，故其说愈巧而气象 愈薄。近日究观圣门无教之意，即是要人躬行实践，直内胜私，使轻浮刻薄贵我 贱物之态，潜消于冥冥之中，而吾之本心浑厚慈良公平正大之体，常存而不失， 便是仁处。其用功着力，随人浅深，各有次第。要之须是力行久熟，实到此地， 方能知此意味。盖非可以想象臆度而知，亦不待想象臆度而知也。”(《朱子文 集》卷四十--(答吴晦叔》)即是说，仅仅是苦心极力地想象臆度或坐而论道都不 能“识仁”，而要真正理解恻隐、亲亲、仁民、爱物、博爱等等仁的学问，就必须去 身体力行。朱熹认为，人虽在水平上各有差异但只要“用功着力”，并且“力行久 熟”，就能够“知此意味”，成为一个浑厚慈良的仁者。 “仁术”一词首见于《孟子·梁惠王上》，一头无辜的牛将被杀掉祭祀，梁惠王 “不忍其觳觫”，就下令放掉牛而代之以羊。孟子日：“无伤也，是乃仁术也，见牛 未见羊也”。在此“术”是策略，机巧之意。