中国传统文化主要精神之儒家人文主义.ppt

中国传统文化的主要精神 1、人与神的矛盾：认识你自己 （1）汉语中的人字产生于黄帝之时,甲骨文中既有人字,但人与神矛盾的解决，在西周之前却主要以人向神的屈服为主要方式。 吾生不有命在天？ 《史記?殷本紀》 “ 务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。” 《论语·雍也》 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 《论语·先进》 春秋战国： 孔子的爱人， 老子的自爱， 墨子的兼爱， 孟子的别爱， 管子的爱民， 荀子的爱人和爱民， 构成以爱为特征的人学思潮。 小结（1）：中国的人文主义，出现在古代。它是一种国家学说，提倡和谐，追求道德，以群体为主。 （2）古希腊的人文主义传统 它从古希腊罗马具有浓厚世俗生活气息和强烈人本主义色彩的科学和艺术中汲取力量，以现世、今生、属人的生活来对抗禁欲主义的来世生活，以人的文化、人学来对抗神的文化、神学，从而人文主义就是文艺复兴时期思想文化的核心。 文艺复兴的思想家明确地把自己称作人文学者，把自己所教授的不同于中世纪经院神学、逻辑学的语法学、修辞学、诗学、历史学、伦理学称作人文学（Humanities），认为它们的目的是在培养人、丰富人、完善人，是使人过一种积极而富有创造力的精彩人生的学问，从而，它们在本质上不是别的，就是人学，就是对人的生活的研究、对人性的教育和培养。 “你们如果愿意做人，做上帝的正当的子女，你们就应该正当地繁殖人类。要像上帝那样，生育和教育你们的孩子。你们切记要勤奋经营你们的家庭，提高自己的才能，成为共和国土地上受人尊敬的大师，这样你们才配得上进入天堂。”菲奇诺 小结1 就人与神的关系看,中西的人文主义传统虽然都突出了人的文化和本质,但它们有着不同旨趣的. 中国的人文主义，出现在古代。它是一种国家学说，提倡和谐，追求道德，以群体为主。 而欧洲的人文主义在近代主要是针对神学而提出。它提倡独立、尊严、平等、 自由，突显的是个人价值，以个人主义为主。 现代工业社会虽然建立起来，但理性极端物化和意识形态化的结果是，它不仅可以支配物，又还可以支配人，并在人不自觉的状态下把人变成标准化和规范化的“机器”，变成工具。这种生活和死亡方式就是工具的方式或技术的方式。人努力地去创造技术，实现梦幻和智慧，但同时带来的结果却是，人被自己的工具所奴役。 小结2 相对于工具理性、科学主义的极端化，当代人们更加关注人自身生存状况，强调对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求等等。而这些思想在儒家学说中却不乏其资源可以利用。 （一）人性论（P108-110） 人性：人的本性或本质。 方法： 1、从科学求真的角度研究人的本质，如现代心理学的方式，研究人之意志、意识等。（欧美人性论） 2、从道德伦理即德性价值的角度探讨人性善恶的问题（中国式的进路） 先秦儒家思想的主要代表 性相近也,习相远也.论语阳货 惟上智与下愚不移。 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《公冶长》 小结2：“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心。”这四者即是“仁义礼智”四德的发端，也是人善的可能所在，也是人区别于动物之处。把四端发展扩充起来就是四德。由四端到四德的过程，就是求放心，养心养气的过程。这四端人皆有之，只要执之不失，那么“人皆可以为尧舜。” 小结3 荀子所讲的性其实是人的自然需求，生理的本能。是生就有的，不学而能的。但若顺着人天生即有的趋利避害的本性，必然会引发争夺、动乱。所以从这个角度说，人性是恶的。这个恶不是说，人性本来就会为恶，而是说若是顺着人的自然本性，就会为后天的社会造成恶的果。既然人性恶，人的善是通过后天的学习而来的。“伪者，文理隆盛也。”《礼论》所以要对这种恶的可能做出应对。应对的方法，就是化性起伪。伪就是社会的人为的礼义法度。 孔子、孟子、荀子的思想异同 二、社会论 社会：指的是同类个体共同生活，个体之间有着直接或间接联系的大群体。 社会论：专门研究解决人际冲突、协调人际关系的理论。 传统解决矛盾的方法（P87） 西方：强调自我依赖，看重平等和区别。矛盾的双方地位平等，必然发生冲突。统一的主要途径是“妥协”。其衡量标准是“法律”。 印度：强调隔绝。隔绝的各方可在宗教幻想中统一起来。因此，印度人重视“宗教”的作用。 中国：强调相对。统一的主要途径是“协调”： ① 在对立的双方中建立一种秩序，但对立双方的地位并不平等，其中一方起主导的或权威的作用，另一方则起被主导或非权威的作用； ② 无论是权威，还是非权威，两者是互相制约的。权威的作用在于协调关系，而不是压制。衡量矛盾的标准是“礼