戊辰六条疏.PDFVIP

戊辰六條疏      崇政大夫判中樞府事臣李滉。謹齊戒拜手稽首。上言于主上殿下 。臣以草野微蹤。散材乏用。事國無狀。歸鄕俟死。先朝誤聞。 累加寵命。逮及當宁。襲誤愈隆。至於今年春超躐之除。尤駭聞 聽。臣冒犯雷霆。辭不敢當。雖已蒙恩諒察。獲免負乘。然品秩 不改。僭越依前。加以臣老疾摧頹。無一分精力可堪從仕。而叨 綴崇班。益慙益懼。難以久忝非據。爲聖朝羞浼。顧緣臣今玆之 來。濫被垂眷。旣異尋常。臣雖素昧籌略。不可不罄竭丹忱。思 效一得之愚。而又恐口陳之際。神茫辭訥。掛一漏萬。玆敢因文 達意。掇拾推論。分爲六條。冒進于前疑。雖未敢望有補於涓埃 。或可以少贊暬御之箴否乎。    其一曰。重繼統。以全仁孝。臣聞。天下之事莫大於君位之一統 。夫以莫大之統。父傳於子。而子承乎父。其事之至重。爲如何 哉。自古人君莫不承至大至重之統。而鮮能知至大至重之義。孝 有慙德。而仁未盡道者多矣。處常猶然。其或以旁支入繼之君。 則能盡仁孝之道者益寡。而得罪彝倫之敎者。比比有之。豈不深 可畏哉。嗚呼。天無二日。民無二王。家無二尊。喪不二斬。古 之聖人。非不知本生之恩重且大。而制爲禮法。使爲人後者爲之 子。旣曰爲之子。則仁孝之道。當專於所後。而本生之恩。反不 1    得與之竝立焉。是以。聖人秉義以殺本生之恩。隆恩以完所後之 義。蓋易明致一。孟戒二本。權衡所定。倫則灼然。而況旁支之 入繼也。受天命而踐寶位。宗社之付託何如。臣民之仰戴何因乎 。其敢以私意有所反易。而不爲之致隆於所後哉。恭惟主上殿下 以王室至親之重。膺先王豫簡之命。入承大統。天人響合。煢疚 克盡於恤宅。愛敬無慊於幹蠱。凡所以繼志述事者。莫非出於至 性而由乎中誠。其於仁孝之道。不患其不致隆也。上自廟社之靈 。下及臣民之心。固已胥悅而交慶矣。然而心難持於盤水。善難 保於風燭。古語云。木腐而蟲生。孝衰於妻子。今也殿下之心。 如水未波。如鏡未塵。所以仁愛之發。藹然而無閼。孝順之行。 純乎其罔間矣。至於異時。耳目之蔽蒙雜陳。愛憎之搖惑竝進。 日久月深。事玩情狃。不審殿下之心。於是乎能不受變於外。而 卓然主善於中。恆如今日乎。苟能如是。萬受祉而百無憂矣。如 或不幸。而聖慮淵衷。一有遷化於彼。則不惟所以承宗廟奉長樂 者。動有違慢。人或有乘偏私之罅隙。而以詭經破義之說。慫慂 而迎合之。馴致於殺其所當隆。隆其所當殺者。安保其必無乎。 此古來入繼之君。所以多得罪於彝敎。而今日之所宜爲至戒者也 。抑臣非敢導殿下以薄於本生也。徒以爲當隆。則有聖王之定法 如此。當殺。則有先儒之定論可師。一隆一殺。卽是天理人倫之 極致。一遵乎此。而莫以分毫私意參錯於其間。然後爲仁爲孝。 可得以議矣。雖然。孝爲百行之原。一行有虧。則孝不得爲純孝 矣。仁爲萬善之長。一善不備。則仁不得爲全仁矣。詩曰。靡不 2    有初。鮮克有終。惟聖明之留意焉。則幸甚。  其二曰。杜讒間。以親兩宮。臣聞。父母之愛其子爲慈。子之善 事親爲孝。孝慈之道。出於天性。而首於衆善。其恩至深。其倫 至重。其情最切。以至深之恩。因至重之倫。而行最切之情。宜 無有不盡者。而或至於孝道有缺。慈天亦虧。其有甚者。則至親 化爲豺狼而莫之恤。恆人固有不免。而帝王之家。此患尤多。其 故何哉。凡以情勢易阻。而讒間益衆也。所以云情勢易阻者。以 宮殿之所御。逐日之進見。地近嚴而勢或阻。事多端而情或鬱也 。所以云讒間益衆者。以兩宮之間。昵侍左右。便嬖給事者。無 非宦寺與婦人也。此輩之性。例多陰邪狡獪。挾姦而懷私。喜亂 而樂禍。不知孝慈之爲何物。禮義之爲何事。惟以所事爲之重。 一彼一此。分勢角立。爭多較少。恩怨生於指顧。利害卜於向背 。以無爲有。以是爲非。情狀萬端。如鬼如蜮。或激而致怒。或 誑而令懼。一或傾耳而聽信。則自陷於不孝。而陷親於不慈必矣 。蓋家法嚴正。兩宮交驩。則此輩無所容其奸。而不獲利。必也 交構互嫌。主昏倫悖而後。得以騁其術售其讒。而得大利。此小 人女子之通患也。雖然。亦視其君德之仁鄙。御治之嚴縱如何。 而應之捷如影響。然則人君顧自治如何耳。苟能自治。亦何患之 有哉。臣去年在都下。流聞道路。卽位伊始。此類之中。有以潛 邸舊恩。不待上命而敢進者。遽蒙峻卻而退。一國之人。咸仰大 聖人之所作爲出於尋常萬萬如此。自是以來。聖德日聞。仁孝罔 3    間。推此以往。何陰而不伏。何惡而敢肆乎。雖然。殿下切不可 恃此而忽於霜