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审美主客体统一 美学主客统一观念是近代西方哲学主观化的产物。通过笛卡尔、休模怀疑哲学的启蒙, 维科和康德分别发现了人的主体性, 分别为美学主客统一观念奠定了基础一审美的自律性, 并在此基础上确立了审美的主体性原则。但是, 在康德那里, 由于缺少历史概念, 主客统一观念还是抽象的, 只有经过费希特的自我哲学和谢林的同一哲学, 达到黑格尔哲学, 主客统一观念才获得了历史具体性的规定, 并且因此才有现实性。然而, 黑格尔为了绝对精神的自我同一, 最终牺牲了艺术, 牺牲了’事美灼主客统一观念。为了挽救艺术和美 学, 克罗齐从黑格尔向康德逆转。他以艺术的独创性否定了审美的历史性, 并在绝对个性的基础上重新构建审美的主客统一观念。克罗齐的美学是近代美学主客统一观念蛇顶点, 由于它彻底的主观性, 在向康德的回复中完成了近代哲学主观化的圆圈。 哲学的哥白尼式革命。 在西方美学史上, 只是由于近代哲学的哥白尼式革命, 才产生了审美的主客统一观念。近代西方哲学诞生于对传统哲学的超验意识的根本怀疑。备仔尔门著名命题“ 我思故我在” 所肯定和倡导的正是对近代哲学具有前导意义的怀疑精神。正是哲学向主观统一性的转化, 为美学的主客统一观念提供了思维前提。因为只有从主观统一性的观念出发, 才可能认识到“美” 不是一个超验的存在物, 而是一个主体与客体相遇的导黔。所以克罗齐认为真正 的美学?? 持主客统一观的美学?? 是与近代“主观主义” 哲学同时产生的。审典主性原则的确立。审美的自律性为主客统一观念提供了它所必须的主体性原则, 美学主体化 了。“ 康德为维护这个趣味领域内的批判所作出的努力便在于, 他否定了趣味的任何一种认识意义, 这便是 一种主体性原则。”审美的合目的性是判断力在它的自申中的合规律性。” . 康德把审美判断彻底地主体化了。而这种彻底的主体化, 要求也必然产生先验化?? 既非稗笋地, 又非释验地, 而是步笋地说明审美判断及其对普遍必然性的要求 审美历史其体性的提示。康德的批判哲学导致了美学的主体化, 进而实现了审美领域的先验化, 终于确立了审美的主体与客体相统一的观念。综上可见, 康德关于主客统一的观念包括三个方面的内容?? 2 )感性与理性的统一, 3 )特殊性与普遍性的统一, 4 )必然与自由的统一。这三个方面是相互联系的, 而作为核心统摄全体的, 则是精神 人! 与自然的统一。 美学向主体的转向并没有错, 进而言之, 走向主体是美学的必由之路。但是, 走向主体, 并不应当归结为主观主义。美学的新历史主义已经表明了这种努力, 即作为个体的主体性应在文化的历史整体性中获得它的真理。新历史主义的努力是正确的, 只是在其中有一种危险必须预防, 即文化历史的整体性被个体生存瞬间的无意识性消解。换言之, 要突破近代美学的主观主义怪圈, 必须给文化历史的整体性一个坚实的基础,这个基础就是+ 实践。在实践的基础上来理解文化历史的整体性, 才能同时避免美学中的自然本体论和主观主义。如果我们承认美学的人类本体论, 就是因为我们认为人的世界是人类实践的成果。生实践灼基础上来理解审美的主客体统匕, 就最终突破了主观主义的怪圈。但是, 我们对实践基础作用的理解必须全面、深刻, 必须深人到对人与自然的根本关系的理解中, 而不能停留于实用主义的表面。根据 马克思主义哲学, 正确均理解实践对审美主客统一关系的基础作用, 应包括这三个基本方面第一, 审美的主客体统一, 主根本的意义上, 是劳动生产中的主客体统一, 这是因为, 在劳动生产中人对世界建立了实践的关系, 同时也就建立了人对世界的审美关系, 关于审美关系的追根逆源必须追逆到劳动生产, 而且也只能追逆到劳动生产, 否则, 或者还没有找到真正的根源, 或者已超越人的世界进入自然主义或神秘主义的领域, 第二, 人的世界是人改造自然又同时改造自身的产物, 这个世界作为自然的人化回时就是人的本质力量的对象化。人“ 从而在自己所创造的那个世界中观照到他自己” ?? 马克思语?? 。这就是人与世界, 即审美主体与审美客体统一的实质。从实践的观点看世界, 同时就是为史地看待人与日然的统一性, 也就是 说, 不仅在根源的意义上实践构成了人与自然统一的基础, 而且实践的历史发展和变化必然带来人与自然统一的历史发展和变化, 准确讲, 作为人与自然的双向改造的历史运动, 人对于自然的实践的深度决定了自然对于人的意义的深度。正由于人与自然的统一是实践基础上的历史的统一, 审美的主客统, 一才获得了具体的, 因而也是现实的基础和规定性。这种具体性表现为, 作为审美主体的人自身的发展是同实践历史地揭示的自然的丰富性一致的, 第三, 人是社会的, 其本质力量之所以是本质的, 就在于它的社会性。既然人是作为一个类的存在物成为自然面前的主体