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　　关于的《园冶》贵“因”理论的哲学渊源与实践表现 《园冶》贵“因”理论的哲学渊源与实践表现论文导读：本论文是一篇关于《园冶》贵“因”理论的哲学渊源与实践表现的优秀论文范文,对正在写有关于自然论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：《园冶》总结中国古代造园的基本原则是顺应并利用自然环境和人文条件，贵“因”的园林美学思想来自先秦时期中国哲人对生产和历史经验的总结和反省。《园冶》的用“因”造园理论，主要表现为因水构园、因地成形、因地造屋、因地取材、因时制宜五个方面。 　　关键词：《园冶》；因顺；园林美学 　　1001-8204(2010)02-0147-04 　　 　　明末苏州人计成(1582-?)所著的《园冶》一书，是中国第一部全面系统地总结造园原则与策略的园林学专著。该书从相地、立基、叠山、理水、铺地和借景等方面对造园各环节作了详细论述，在中国园林史上乃至世界园林史上都具有非常重要的学术价值。《园冶》重“因”的造园理论建立在自然规律难以更改的现实基础之上，用“因”造园的具体策略是计成在长期造园实践中积累而得的经验。《园冶》解释“因”说：“因者：随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓精而合宜者也。”用“因”造园是指利用地理、水体、植物、气候、风景等所有现实自然条件和地理状况条件来规划、构思园林，顺地形的高下曲直疏通洞穴、引导水源、建造亭榭小径等，并且在施工过程中还要根据情况调整方案，使改造后的自然景观符合人的实用和审美需要。这种具体理由具体分析的园林设计原则，能够最大限度地维持原来的生态平衡，保留原来的地理特色。《园冶》贵“因”的设计与审美理论深刻地影响着后世的造园实践活动，时至今日，仍有重要价值。 　　 　　一、“因”的含义与思想渊源 　　 　　从词源上讲，作为动词的“因”有依靠、凭借、沿袭等义。在造园活动中，“因”主要取凭借、依靠、根据之义，即是说要因人、因地而造园。《园冶》书中还用“依”、“遵”、“随”等字眼表达此意。从历史上看，造园贵“因”有着深厚的文化传统，凝聚着古人长期实践所获得的宝贵经验和智慧。人们通常认为，贵“因”思想来自主张人要效法天、地、道与自然的道家哲学，但在实际上，它来自先秦时期中国哲人对生产和历史经验的总结和反省。例如《管子·心术上》提出：“无为之事，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。”即认为“因”是“无为”的一种，“因”的策略在于《园冶》贵“因”理论的哲学渊源与实践表现由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.不增加也不减少对象的性质，以目前状况命名。具体而言，“因”是“其应非所设也，其动非所取也；缘理而动，非所取也。过在自用。罪在变化：自用则不虚，不虚则忤于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者言所用也”。管子提出的“因”指出事物外在状况的重要性，人们应该据事物的特长、规律来利用外物。 　　当然，从理论上系统阐述贵“因”缘由的主要是以老庄为代表的道家。老子把道视为天地万物的根本和总原则，并以自然无为来理解和规定道。由此，老子主张人应效法大道清静无为，因顺自然而不妄为。老子深刻指出：“不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”庄子进一步提出，人应“顺物自然而无容私”。其理由在于：自然高于人，人不能胜天；人若违逆大道，必定导致失败或毁灭。庄子强调指出：“道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”因此，庄子竭力强调人要顺从自然而不能胡作非为。 　　道家顺应自然的思想，在糅合儒道的《吕氏春秋》和《淮南子》中得到了进一步的发挥。《吕氏春秋·贵因》提出：“三代所宝莫若因，因则无敌。”需要注意的是，《吕氏春秋》在强调贵因的同时，还把“因”的含义从“依据、根据”发展为“利用”，把它视为君王治理国家的统治术。《吕氏春秋·任数》说：“古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也。”同时，该书还列举了“因”术在其他领域中的运用及其功效：“凡兵，贵因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审因而加胜，则不可穷矣；胜不可穷之谓神，神则能不可胜矣……善说者巧士，因人之力以自为力。因其来而与来，因其往而与往……因则贫贱可以胜富贵矣，小弱可以制强大矣。”作为汉初黄老之学盛行时的产物，《淮南子》进一步发展了贵因的思想，将之提升为治理国家的根本大法。《淮南子·主术训》明确提出：“上因天时，下尽地利，中依人需要，使物各得其宜，各效其用。”换句话说，国君治国的根本在于因顺天时地利，不违背人的自然之性，从而使人与天地万物各得其所。 　　如果说道家对自然的因顺带有消极被动之义，那么儒家在主张“贵因”时则较为注重对自然万物的利用和改造，显得更为积极主动。换句话