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　　分析审丑文化异化倾向 审丑文化异化倾向论文导读：本论文是一篇关于审丑文化异化倾向的优秀论文范文,对正在写有关于文化论文的写有一定的参考和指导作用,意旨在于：第一，追溯“审丑文化”发展的历史过程，以期有助于探讨“审丑文化”发展的一般规律，推动文化建设的理论研究；第二，分析社会心理和价值理念的特征、走向，以期有助于利用公众的窥视心理、从众心理、补偿心理，推动社会主义核心价值观建设；第三，解构转型时期中国的时代特征，以期有助于加强中国语境、中国模式的民族心理建 [摘要]审丑是审美的对立面，审丑的目的是为了衬托美，因为有审丑的存在才使得审美的作用更饱满、更鲜活；审丑是一种文化反映，是人类价值体系、思维方式的重要指向，是社会活动的重要成果。当审丧失了立场，沦为纯粹围观、跟风、追捧状态，美便让位于丑，出现以丑为美、为利而丑的状态，即发生了审丑文化异化倾向。审丑文化异化倾向的表现与危害在于：审丑背离审，消解为围观；冲击主流文化价值观和道德底线；审丑异常崛起违背了审美的初衷。审丑文化异化倾向的经济根源在于泛经济主义的滋长，社会根源在于公共生活的匮乏和公共精神的缺失，文化根源在于文化自觉和文化自信的匮乏。要消除审丑文化异化影响，必须大力发展中国特色社会主义文化，坚持文化发展的正确价值取向，提高全民族思想道德素质和科学文化素质，培育公共精神，同时还要加强对公民的审美教育，优化审美生态环境。 　　[关键词]丑；审丑文化；异化 　　[]A 　　“丑”乃“醜”的简化字。丑字起源于甲骨文，表示与手指有关的动作，其造字本义为拧、扭、搓、转，汉字简化后与酉字合并为醜，意为酒醉后疯狂的神情，其义进一步引申为恶心难看的意思。丑为多义字，作为序数词排在地支第二位，与天干配合纪时；作为名词指戏曲角色，为脸部化装古怪滑稽的人物。在欧洲美学史上，亚里士多德的《诗学》最早探讨了丑的理由；我国学界对丑现象的关注始于明代，但是审丑文化作为常用概念如此招摇却是一个崭新的话题。 　　在近代社会以前，对丑的研究都是于美学的副产品，所以李斯托威尔说，审丑是近代社会精神的产物，“与美不同，在艺术和自然中感知到丑，所引起的是一种不安的甚至痛苦的感情”。1853年，《丑的美学》的出版不仅奠定了罗森克兰兹现代丑学奠基人的地位，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态。据考证，我国学者对“丑”的关注始于明代，1980年代以后，审丑成为先锋文学的常用范式。1980年代后期，学术界开始引进西方审丑理论并尝试用“审丑”概念进行批判实践，涌现出一批著作，如刘东《西方的丑学：感性的多元取向》（1986）、王庆卫《丑的轨迹：理性视阈中的非理性变奏》（2006）、潘道正《丑的象征：从古典到现代》（2012）等，从不同角度对西方审丑观念进行了系统的梳理。美学大家朱光潜认为：“特别在近代美学中丑转化为美已日益成为一个重要理由。丑与美不但可以互转，而且可以由反衬而使美者愈美、丑者愈丑。” 　　丑普遍存在于自然界和人类社会，是人们与客观事物之间形成的一种否定性关联，源自主体的否定性体验。审是一种态度定位，审丑是大众携带评判标准，以一种围观的心理，对“丑”客体予以不同性质及不同程度的关注。审具有合法性和独立性，无论于美于丑都代表着一定评判标准或价值取向，然而当审非审，审丧失了立场，沦为纯粹围观、跟风、追捧状态，美便让位于丑，出现以丑为美，为利而丑的状态，即发生了审丑文化异化倾向。本文讨论的“丑”，主要是指始于2000年代，以芙蓉姐姐、凤姐、小月月为表演主体，以X络为主要传播媒介，掀起的全民审丑浪潮。《新华日报》《光明日报》等先后刊发了《消费X络红人：全民审丑过程中价值观的扭曲异化》《X络审丑现象透析：莫把“呕像”当榜样》《以正确价值观矫正过度娱乐化》等文章，对审丑的超常规流行，表达了深度关切。本文主要从审丑文化内涵、审丑文化异化表现、审丑文化异化的根源、扬弃审丑文化异化的措施等几个方面进行探索研究。 　　本文研究的意旨在于：第一，追溯“审丑文化”发展的历史过程，以期有助于探讨“审丑文化”发展的一般规律，推动文化建设的理论研究；第二，分析社会心理和价值理念的特征、走向，以期有助于利用公众的窥视心理、从众心理、补偿心理，推动社会主义核心价值观建设；第三，解构转型时期中国的时代特征，以期有助于加强中国语境、中国模式的民族心理建设研究。 　　一、审丑文化的内涵 　　基于主客体的差异性，人们在社会实践活动中所产生的体验往往具有多方面、多层次的属性，所以“审丑”的内涵也是不稳定的，具有很强的包容性、普适性和鲜明的个性色彩。 　　从其存在作用来看，审丑包括两层含义：（1）审丑是审美的对立面，审丑的目的是为了衬托美，是人们在社会实践活动中产生的一种负面情感，是人与周围事物之间的一种否定性关联，东施效颦的客观效果即以丑衬美；（