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　　分析悲剧意识何以成为哲学 悲剧意识何以成为哲学论文导读：本论文是一篇关于悲剧意识何以成为哲学的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用, 内容提要 西方哲学与西方悲剧这两股强劲的文化之流,在尼采这里融汇在一起了,从而出现了人类文化史上的一道奇观:尼采的悲剧哲学。本文探究了悲剧哲学产生的哲学史和艺术史前提,论证了悲剧哲学产生的内在逻辑和必定趋势,说明了悲剧哲学对于悲观主义哲学和乐观主义哲学的双重优越性,阐述了悲剧哲学作为存在论和价值观两者之统一的完整性。 　　关键词 存在论 价值观 悲观主义 乐观主义 悲剧意识 悲剧哲学 　　〔〕A 〔〕0447-662X(2009)04-0034-08 　　 　　尼采自称为“第一位悲剧哲学家”,他把自己的哲学称之为“悲剧世界观”。历史上还从未有一位哲学家达到如此这般的自我意识。这样一种自我命名,仅仅是一种文学修辞呢,还是具有充分的学理依据?这仅仅是哲学史上一个偶然的插曲呢,还是一个具有重大历史作用的事件?“悲剧哲学悲剧意识何以成为哲学由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.”仅仅意味着某种哲学文体或哲学风格呢,还是足以构成一种哲学本体论(存在论)和哲学价值观? 　　 　　一、存在哲学与价值哲学 　　 　　自古以来,关于哲学的定义有许多种。我想,其中有两种是很难从哲学史上排除出去的: 　　第一种:哲学是关于存在的学说,或者说哲学是世界观。“存在”或“世界”,是我们人类头脑所能想像到的最普遍、最高的对象了,它诚然不是任何一种具体的对象,但肯定又指称或包括一切对象。不是一切,又胜是一切,这不是很玄妙吗?这样一个玄妙的理由,不应该成为哲学的基本理由吗? 　　第二种:哲学是关于价值的学说,即关于人类与个人存活的价值和作用的学说,这叫做价值哲学或人生哲学。乍一看,似乎关于存在或世界的深思是最普遍的,而关于价值或作用的深思却是最特殊的——每个人总是从自己出发、为安顿自己的性命和心灵来进行这种深思的——因而仿佛这两种深思是不对等的。然而,仔细一想,人这种特殊的存在物竟然同时也是天底下最具有普遍性的存在物:人不满足于仅仅成为弱小的、狭隘的、有限的、短暂的存在物,他还追求伟大、无限、永恒和不朽……这样一来,他就不仅仅要不断地拓展自己的环境,他还必须至少在精神上直面“存在”、“世界”、“大全”、“无限”。这真的也是一件很玄妙的事情啊。试问,哪一门具体科学能够解释这件事情呢? 　　合而观之,上述两个理由又构成了第三个理由,或者说这两个理由不过是这第三个理由的两个方面——存在与价值、世界与人的关系理由。的确,如果不从人的地位和人的价值角度去深思存在和世界,那么,这种深思就是既无必要也无可能的;反过来说,人怎么可能在存在和世界之外来深思人的地位和价值呢? 　　于是,当我们说哲学是存在论(Ontology)或世界观(Worldvieanity)或价值观(View of value),反过来说,任何一种人性论或价值观,无不公开地或潜在地以某种存在论或世界观为前提,因为早在人开始深思、追求和奋斗之前,人就已被抛入这个世界之中了。 　　存在哲学所要回答的基本理由是:存在是什么?存在是怎样的?根据哲学家们对这些理由的回答,历史上出现了唯物主义与唯心主义、一元论与多元论、目的论与机械论、发展论与循环论等哲学流派。价值哲学所要回答的基本理由是:世界对于人类具有何种价值?人在世界上应该做什么?人生在世有何作用?人生可以追求和期待什么?根据哲学家们对这些理由的回答,历史上出现了自然主义与人本主义、宿命论与自由意志论、悲观主义与乐观主义、虚无主义与理想主义等哲学流派。 　　事实上,存在论思想和价值论思想总是剪不断、理还乱地纠缠在一起的。但这一事实并不意味着哲学家总是达到了对存在与价值、存在哲学与价值哲学相互关系的清楚明确的意识。现代人本哲学大都认为“存在是什么”是个玄而又玄、无法解决的“形而上学”理由,根本没有什么“自在之物”,因而踢开或绕开存在理由而径直解决价值理由。不用说,这样建立起来的价值哲学通常是片面的,而且归根到底,它们往往不得不采纳某种糟糕的存在哲学作为自己的存在论、世界观基础,或者直接以自己的价值哲学冒充、僭称为存在论和世界观。 　　与此相反,古代和近代哲学,大都把“存在是什么”作为最高的哲学理由,把存在哲学作为“第一哲学”,并且毕生献身于建立一种 　　客观的、正确的存在哲学真理,而所谓价值,正是从存在的真理中推导、衍生出来的,有什么样的存在论,便有什么样的价值论;不能从“价值”的角度出发向“存在”发问,相反,价值只是“存在”、“大全”、“世界”、“本体”等超人之物在人身上的体现或表现形式。 　　 　　二、从存在哲学到形而上学 　　 　　古代和近代哲学以存在哲学的面貌出现,并不等于它们没有价值哲