论水墨为上之关要.PDFVIP

“墨分五色”论：“水墨为上”之关要 易存国 内容提要 “墨分五色”是中国传统书画艺术的主要表现形式，学界一般都视之为一种不言而喻的存在，而对其 发展衍变过程鲜有深层次探究。本文认为，“墨分五色”的形成与中华传统文化的哲学基础、宗教观念、审美趣味与艺 术表达等具有密切关系，其表达出三层含义：“墨”“色”的相关性；“墨”包纳“色”；“墨”具有形而上色彩。“墨分五色”是 由“线色共用”走向“水墨为上”的点睛之笔，是中国传统书画艺术理论的核心命题。 关 键 词 线色共用 墨分五色 色相空观 气韵生动 一、“墨分五色”的哲理意蕴 唐张彦远在《历代名画记》中正式提出了“墨分五色”的观点，他说： 夫阴阳陶蒸，万象错布，玄化无言，神工独运。草木敷荣，不待丹碌之采；云雪飘飏，不 待铅粉而白。山不等空青而翠，凤不待五色而纟卒。是故运墨而五色具，谓之得意。意在五 色，则物象乖矣。淤 从哲学上说，所谓“墨分五色”，实际上与中国传统宇宙观的“五行”相关，也与中国传统文化的 几大主流思想具有内在的有机联系。美国学者R.A. 尤利坦曾说过，完整地理解宇宙有机体的 统一性、自然性、有序性、和谐性和相关性是中国自然哲学和科学千年探索的目标。我们认为， 这用来指称以老庄为代表的思想，可谓恰如其分。 《老子》重在宇宙观和认识论，兼论人类的生命有机和谐。“道法自然”这一命题否定了天 帝观，建立了一个以“道”为中心的哲学体系，并用“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 ② 道隐无名，夫唯道善贷且成”作为其哲学观的典型表述。《庄子》则认为，作为宇宙本体的“道” 111 文艺研究圆园13年第8期 是最高的、绝对的美，所谓“故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲乎！世人以形 ③ 色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情”，这深深影响了此后中国的艺术创 ④ 作与审美观。清代吴厉在《墨井画跋》中曾坚守书画艺术要“恽然天成，五墨齐备”。清王原 祁在《麓台题画稿》中强调说：“古人五墨法，如风行水面，自然成文。荒率苍茫之致，非学可 ⑤ 致。”直至现代，黄宾虹在深入分析顾恺之时就指出，顾的长技就在于不写物质之对象，而相 ⑥ 物质内部之情感 。凡此，均印证了老庄的 “道”、“气”、“象”、“有”、“无”、“虚”、“实”、“味”、 “妙”、“虚静”、“玄鉴”等概念从“自然”的角度对中国传统书画艺术创作所提供的指导性意义。 “五行”除了“五色”，还包括“五方”（空间）、“五季”（时间，含“中夏”）、“五声”、“五味”、“五 谷”、“五性”、“五志”等。应该说，这都与中华文化早期宇宙意识相关，也无形中与道家文化强 调的整体自然观相契合。清人沈宗骞说得好，“五色原于五行，谓之正色，而五行相错杂以成者 ⑦ 谓之间色，皆天地自然之文章”。据《考工记》记载： 画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地 谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白 与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五彩备谓之绣。土以黄，其象方，天时变，火以圜，山以章，水 以龙、鸟、兽、蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事，后素功。⑧ “五色”（青、黄、赤、白、黑）即三原色加两极色所构成。三原色