穆旦诗歌中的宗教意识.pdfVIP

维普资讯 中外诗歌研究2002／3 穆 旦 诗 歌 中 的 宗 教 意 识 段从学 我们有太多的利害，分裂阴谋，报复， 意识，固然与中国传统的诗歌文化拉开了距 这一切把我们推到相反的极端，我们应该 离，但也无法与西方的基督教精神直接等同起 忽然转身，看见你 来看待，更不是一种生存信仰。同时，在战争带 穆旦：《隐现》 来的混乱和苦难面前，体验着 自已的虚弱，焦 灼地渴求着 自身之外的力量的支持和安慰的， 并不仅仅是穆旦，而是40年代中国知识分子 共同的心理。在这个意义上，穆旦的特殊之处， 穆旦诗歌中的宗教意识，一开始就作为一 就在于他寻找到的 “上帝”与同时代的中国作 种独特的品质，受到了高度的评价。王佐良断 家找到的人生归宿之间的差别。 言：“穆旦对于中国新写作的最大贡献，照我 王富仁认为，九叶派诗人的作品中，激荡 看，还是在他的创造了一个上帝。他自然并不 着的是中国知识分子那永远安定不下来的灵 为任何普通的宗教或教会而打神学上的仗，但 魂，“他们的灵魂飞翔，但又被囚禁在一个无形 诗人的皮肉和精神有着那样的一种饥饿，以至 的囹圄里。穆旦简直就是一个鲁迅 狂《人日记》 喊叫着要求一点人身以外的东西来支持和安 中的狂‘人’，他发出的是一个精神 困‘兽’的吼 慰。”a芏佐良的这个论断，并不是在具体分析 叫。” 实，挣扎着，喊叫着，肉博着，要求冲破 或考察穆旦相关作品的基础上得出的，其立论 现实的沉重的虚无，追求生命的自由与真实， 的依据，乃是中国文化和中国诗歌中的宗教意 寻求人生的信仰，乃是穆旦全部诗歌的母题。 识之缺乏这一现成的结论。而我们知道，这个 回顾诗人的精神历程，我们看到，抗日战争爆 一 度非常流行的结论是经不起认真的追问 发后，拥抱 人“民”(赞《美=》)，拥抱觉醒的 “土 的。具体细致的分析表明，穆旦诗歌中的宗教 地”(合《唱二章》)，投身子民族解放的神圣事 业，对穆旦来说就是一种追求生命的自由，寻 作者简介：段从学(196 )，云南大姚人，1997年 毕业于西南师范大学中国新诗研究所中国现当代文学 求人生信仰的行为。这在 玫《瑰之歌》等诗中尤 专业．获文学硕士学位，2OO2年考入北京大学中文系攻 为清楚。这就是说，穆旦曾经一度在社会历史 读博士学位。主要从事中国现当代文学研究。 维普资讯 中外诗歌研究2002／3 领域中发现了生命的意义，将社会历史领域之内 院，并且丧失了治疗的希望： 的某种力量当作了信仰的对象。这一点，穆旦与 绝大多数中国知识分子的选择是一致的。 是这样广大的病院， 从社会学的角度看，传统社会向现代社会 0太阳一天的旅程 ! 的转型，最根本的不是作为事件显现出来的社 我们为了防止着疲倦， 会结构形态的变化，而是现世制度与人心秩序 这里跪拜，那里去寻找。 的合理性根据的转移。传统社会的现世制度与 我们的心哭泣着，枉然。 人心秩序的合理性根据是神，是神的正义，现 代社会的合理性根据则是人，是人的实存或人 0，哪里是我们的医生? 的特性。因此，传统社会的现代转型，可以视之 躲远!他有他自己的病症， 为神义论向人义论的转化。中国社会的现代转 一 如我们每 日的传染． 型问题虽