试谈哲学视域下的《太极拳论》论文.docVIP

　　试谈哲学视域下的《太极拳论》论文 哲学视域下的《太极拳论》论文导读：本论文是一篇关于哲学视域下的《太极拳论》的优秀论文范文,对正在写有关于太极论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：《太极拳论》为王宗岳所作。研究认为，太极拳论中所体现出的哲学思想深受当时程朱理学的影响，太极拳论是传统文化中儒道合流的产物。本文分析了无极而太极的宇宙生成论与太极拳定名的关系，儒家“时中”思想与中正安舒之道，道家“时变”与舍己从人的原则，以及“所以一阴一阳，道也与以拳悟道的关系，探究理学思想、道家思想在拳论拳理的上的体现。力图在当时社会文化的背景下对《太极拳论》做出解读。 　　关键词：太极；太极拳；时中；时变；阴阳 　　1007-3612(2008)04-0453-03 　　 　　《太极拳论》为王宗岳所作。本文认为，太极拳论中所体现出的哲学思想深受当时程朱理学的影响，太极拳论是传统文化中儒道合流的产物。 　　 　　1无极而太极的宇宙生成论与太极拳定名 　　 　　《太极拳论》开篇说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”［１］在中国传统思想中，宇宙是个不断生成的过程。王宗岳承继了这一思想的脉络，他认为宇宙应是由无极而生太极，太极中即暗合有动与静的几兆，由此而产生阴阳二气。阴阳和气，而万物化生。将无极和太极相联，始于宋代周敦颐的《太极图说》。［２］在《太极图说》中，周敦颐说：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”［３］ 　　无极这个概念为道家用语，《老子》说：“知其雄，守其雌，为天下蹊。为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。”（《老子》二十八章）婴儿纯真无欲，这是为人的本真状态；“朴”是没有经过后天雕琢的树木，这是木的本初状态。无极就是指宇宙的最原始的、无形无象的那个本体。“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》四十章）在道家看来无中是能生出有的。 　　但朱熹在解释周敦颐《太极图说》“无极而太极”一句时却讲道：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也，故曰‘无极而太极’，非太极之外复有无极也。”［１］朱子认为无极和太极是一而二，二而一的。是同实而异名。朱子以为，无极而太极，不是说太极之外别有一无极的存在，而是在从本体的无形无象的状态看，它是无极，从它产生万物的，作为宇宙的本原上看，它是太极。 “无极而太极”，就是“无形而有理”。太极内有动静，太极的动静生出阴阳，阴阳变合生出五行，五行之变，以至于无穷。朱子说：“五行具，则造化发育之具无不备矣。”周敦颐《太极图说》中讲道：“五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。”朱子的解说为，“故即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙，而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴；阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言，是性之本体然也。天下岂有性外之物哉？然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓所一其性也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具一物之中，而性之无所不在，又可见矣。”万物各得无极之理，得之于已之理，即是万物的本性。所以说，物物各有一太极，也即是各有一无极。无极与太极本就是一理。 　　“太极者，无极而生”。王宗岳在这里以无极为太极所本出。但其拳不为“无极拳”，而为“太极拳”，实是他受了理学家无极、太极本为一理思想的影响。他在《太极拳释名》中说：“太极拳，一名长拳，又名十三势……是技也。一着一势，均不外乎阴阳，故又名太极拳。”太极拳取太极生阴阳之意。阴阳本于太极，故以太极拳定拳之名。可以看出，王宗岳所理解的宇宙为一生成流行变化的过程无疑。宇宙是一生成的过程，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《系辞上》）周易的宇宙生成模式，是由太极而二仪而四象，而八卦的生成过程。周易《系辞》说，“天地之大德曰生”“生生之谓易”。在当时的中国人看来，宇宙就是这样一个生生的过程。 “有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。” （《序卦》）自然界、人类社会的演化，体现出天道流行循环不息的生成变化过程。《大学》中说：“汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”宇宙是日新日成的，由无极而太极的生成演化过程就是一个日新的生成变化过程。王宗岳所解的宇宙生成之理，就是以无极而太极的日新过程。这个过程中，虽然说“太极者，无极而生”，但无极、太极本就一极，从作为宇宙万有产生的本体说是无极，但从生成万物的本源说则太极，两者是同一实相的不同描述。太极中生出阴阳动