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道家的返朴归真和海德格尔的本真存在 (2007-07-16 18:53:59) 转载 分类： ? 道家的返朴归真和海德格尔的本真存在 ? 那薇 ? ? 内容提要：海德格尔一生中不断变换术语去解释主客体尚未分离对立的混然状态。按照他的解释存在不是什么，而是此在把自己交托、敞开、出离到存在者中去的那种境域、牵扯和关联。一切存在者包括人在内只有在澄明之境才能作为存在者显现出来，获得本质。作为万物本原和基础的道家的道不是一个在时间上先于万物的绝对实体，也不是在空间上隐藏在万物背后的现成的东西。道不是能够脱离素朴之心运作和参与的自古以来就存在的天地万物自然社会的客观规律，而是天地万物作为自身存在的本然状态。道是素朴之心与万物本然相融相契的状态，是至人、圣人、神人以无知无欲之心与天地共运形成的境域，是圣人的心毫无阻碍地，不偏执于一事一物完全地敞开，也就是说至人、神人、圣人心灵的运作敞开了万物按其本然面目契入的空间。 关键词：道家海德格尔存在道 ? 道家的圣人、至人、神人不是形而上学的主体概念，不是那种有时在现实世界中存在，有时不在现实世界中存在的人。圣人的玄同昏冥境界不是一种纯粹的精神修养，而是一种修养参悟、返朴归真的过程。我们不妨运用德国哲学家马丁·海德格尔对人在世界中存在的观点去分析道家的圣人，他批驳了那种把在世界中存在分为精神与肉体两个方面，即人在世界中存在意味着人具有精神特性，也意味着人的身体占据着空间，这两个方面都把精神和身体看作现成的东西，仿佛人不一定非要存在于世界之中，经过修养才能够接受与世界共存的关系，成为真正的人。海德格尔认为寻根溯源返回到生存基础的过程是学习如何本真生存的过程，是去寻找与人擦身而过存在的过程，是重新持守存在、呵护存在的过程。 道家的返朴归真和海德格尔的本真存在《中国哲学史》2003年第2期一、圣人的抱一为天下式和海德格尔的生存本体论 统治西方两千多年的形而上学哲学体系忽略了人在世界中存在这一状态，把在世界之内存在的万事万物、自然现象、社会现象看作是没有人参与和持守的独立自在的东西，并且在理论上概念上把存在着的事物看作是可以表达出来可以感觉到的现成的东西。这种对存在着的事物的看法是以缺乏此在的到场和参与为前提的，也就是不把万物的存在看作是在心物一体的朗照澄明之中显现的东西。海德格尔详细地分析了此在与世界的前本体论状态。他认为，我们日常生活所遭遇的存在者并不是独立自存、自在自为的现成的东西，而是一个当下上手的物件，此在与这个物件总存在着一定的因缘关系，这个当下上手的物件总是指向其它东西，因而有一种意义，这个当下上手物件指引的相互联系和意义是世界、是存在者整体，当下在手物件的意指整体是此在出离自身超越到事物之中所展开的境域。世界以及世界上的万物只能从这个意义和指引的相互联系来体验。 道家的哲学是与“散于万物而不厌”“逐万物而不反”（《庄子·天下》）《庄子》，摘自陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局1999年7月。的昭昭察察的诡辩学说完全不同，道家的圣人须臾不曾脱离他生存于其中的天地万物，圣人把自己的生命紧紧地融契在他的世界中，把自己的素朴本性持续地敞开于天地万物之中。我们可以用海德格尔生存本体论的观点分析道家思想。对存在论状态的分析先于对存在者状态上的关于现成的自然社会天地万物的认识，先于各种自然科学与社会科学，先于宇宙演化论与宇宙发生论，先于以仁义道德为宗旨的伦理学，先于治国理民的各种政治学说，这些对存在者现成状态的认识和看法是朴散而为器之后的研究。道家与海德格尔关注的是素朴本真状态。 道家所描述的心物一体状态并不是瞬间的审美感受，而是把天人合一、心物一体视为人的本真之性、视为人须臾不能脱离的天命，老子指出：“圣人抱一为天下式”（22章）《老子》，摘自陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局1999年11月。，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命”（16章）；庄子指出：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也。是之谓真人”（《大宗师》）。天与人的合一，不论人是否喜欢，都是合一的，不论人是否认识到，它们都是合一的。圣人、真人的杰出之处在于认识到这种先天合一的状态，能够把握、持守、呵护、照料着这种状态。常人与俗人也不是与世界相对立地存在着。圣人与常人的区别不在于是否有能力在世界中存在，他们的区别仅仅是本真的或者非本真地在世界中存在，也就是说或者是勇敢地面对在世界中存在本身，或者是在这种存在本身面前躲躲闪闪。天人互相对立的看法发生在天人合一的生存基础之上，辨别分析智慧的运用是建立在天人合一的本原之上。老子指出：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，用其尘，是谓‘玄同’”(56章)，心物为一的昏昏冥冥的玄同境界从形而上学的观念来看是圣人经过修炼之后