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西方哲学史 学期论文 题目：“存在”与“存在者” 姓名：归翔宇 学号：200902010065 2012年6月6日“存在”与“存在者” 摘要：“存在”是西方哲学的核心范畴，两千多年来深刻地影响着西方哲学的发展。在其发展过程中，出现了以“存在者”和“存在”本身为研究对象的不同哲学流派，使得西方哲学的本体论思想呈现出缤彩纷呈的壮观局面。本文旨在辨析这两种学说之间的关系，从而展现出西方哲学史上本体论发展的概况。 关键词：存在，存在者，此在 一、“存在”的提出 “存在”概念最早是由古希腊哲学家巴门尼德提出来的。在他看来，世间万物处于繁芜丛杂的流变中，直接对于万物进行研究，只能获得关于具体事物的知识，而这种知识由于事物的流变性而不够稳定与可靠。他认为，关于世界的真理性认识，是对于整个世界的普遍必然性的认识，而其认识对象必须具有永恒性，因而只有常驻不变的东西才是真理性认识的对象。自希腊哲学诞生之日起就以获得关于自然的知识为最高理想，而自然哲学由于自身局限于感性领域而无法达成这一目标。基于对自然哲学局限性的认识，巴门尼德将眼光从流变中的万物投向单一的本质，从而提出“存在”这一概念。进而开创了以“存在”为研究对象的形而上学之路 在《论自然》一开头巴门尼德就借助女神之口提出了两条研究的途径：第一条是“存在存在，不可能不存在”；另一条是“存在不存在，非存在存在”。第一条路被他称为真理之路，第二条被他称为意见之路。他认为，只有沿着第一条路研究，即认为承认万物的本原——存在，并对其进行研究，才有可能获取真理性认识。接下来他又描述了“存在”所具有的属性： 第一：存在是唯一的，连续的和不可分的。 第二：存在是永恒的，不生也不灭。 第三：存在是不动的。 第四：存在是完满的。 第五：存在是思想的对象。 从上述的几条我们发现：巴门尼德所描述的“存在”,并不是一种我们所能具体感知到的经验的存在，而是一种由我们理智所把握到的一个抽象范畴。前四条所描述的属性，使得我们很难根据自己已有的经验设想出这么一个东西，这也是巴门尼德所要达到的效果：他所认为的“存在”，是一种隐藏在事物背后的深层次的范畴，这就不能用具体事物的属性来描述与辨别。但是，在巴门尼德那里，他并没有对于存在有更进一步的具体描述，这也为后世研究存在造成了一定的困难。由于人们所具有的常识性的思维方式，人们在理解巴门尼德所描述的“存在”的时候，会尝试着用常识的思维模式去理解（特别是在古希腊时期，这一点在自然哲学家身上显得尤为突出），这样就违背了巴门尼德的初衷了。因而在这里，人们对于“存在”的理解则分为对于“存在者”（存在物）的理解和对于“存在”本身的理解。而对于这两个不同方面的理解，产生了后世缤彩纷呈本体论思想。 为了进一步考察“存在”的内涵，我将从从语言的角度来考察。 二、“存在”的语言考察 在巴门尼德那里，他所使用的是系动词eime，其现在直陈式单数第三人称是estin，即英文的it is，所区别的是estin作为系动词，没有主语，也可以说包含主语于自身之中。而对于巴门尼德所说estin,相当于英文中的Being。当我们述说一个事物时，会用”It is something.”这种陈述句式，也就是“某物是某物”。根据我们常识性的思维，我们追问一个东西是什么的时候，会不自觉的将动词后面的“something”或者“某物”作为所追问的事物。这样做的后果，则是将eime的内涵缩小了。根据巴门尼德的理解，Being是去除掉一切规定性以后所剩下来的最高的范畴，其内涵是极为丰富的。而在这个句式中，Being也就是is.在这里，is虽不是主语，实际上主语已经包含在其中，这样就使得is具有了自在的一面。同时，如果将is去除，那么it与something就会显得毫无意义。无论是与it还是与something相比较而言，is所具有的内涵是最为丰富的。可以这样说，is是无所不包，它是万物背后的那个东西，脱离了is，万物就会丧失意义。这就是巴门尼德所描述的那个：事物之后的最高之抽象。 在中国哲学界，关于Being有过多种翻译，其中以“有”和“存在”最为著名。“有”曾是中国哲学的最高范畴之一， 从这点看， 以“有”似乎正相当。但这种“相当”只是极为表面的类比。 稍稍深入词义便会发现二者间存在着差异。西方的Being是从to be即“是”发展而来的。中国的“有”则是从“手持”和“拥有”的观念发展出来的，意为“某人拥有某东西”。这个意思在英文里相当于having，而having和being在英文里完全是两回事。 而关于“存在”，汉语中的“存在”只用于时空中的具体事物，一事物越具体，它就越是存在。这就与巴门尼德所强调的最高范畴相距甚远，甚至可以说是“非存在”。因而在用“存在”翻译Being的时候，也不能完全表达其意思。 而为了一些约定俗成