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《管子》四篇中的理智德性与知识论思想-华东师范大学学报.PDF
JOURNALOFEASTCHINA NORMALUNIVERSITY
Humanities and Social Sciences No.6,2015
《管子》四篇中的理智德性
与知识论思想
尚建飞
(内蒙古大学哲学学院,呼和浩特,010021)
摘 要:就其理论意义而言,《管子》四篇的德性理论首先缓解了形上学立场与经验常识之间的对峙状
态,也就是说合乎“道”的生活应该直面生理需求和情感体验所带来的挑战。其次,将认知能力确定为“心”所
固有的功能、依据“静因之道”论证理智德性,是为了表明人能够以主体性的地位参与、主宰天地万物的演化
进程。此外,“静因之道”关注“因”的主张,不仅可以推论出人有能力掌握“道”和天地万物的本性,而且也将
日常语言与言说“道”的方式演变为融贯性的话语体系。
关键词:《管子》四篇;道;心;理智德性;静因之道
:
DOI 10.16382/ j.cnki.10005579.2015.06.013
从其学派属性来说,尽管《管子》四篇依然恪守着先秦道家根据宇宙生成论来探讨人生问题的传
统,然而又试图开创出一种有别于老子和庄子的价值理想。导致这一现象的根源就在于,《管子》四篇
并没有因袭老子和庄子关于人之“德”或“心”的看法,而是以调节人的生理需求与情感体验作为理解人
类特有功能的基本视域。并且,通过沉思运用“心”之功能的必要条件,《管子》四篇不仅将认知能力确
定为“心”所固有的功能,而且最终凭借“静因之道”构建起了自己的理智德性和知识论思想体系。
一 “德”、“心”与德性
对于《管子》四篇而言,“德”可以被区分为本性和德性两个不同的向度,前者意味着“道”所具有的
功能以及具体事物在“道”的作用下所获得的禀赋,后者用来称谓人凭借良好地运用“心”而形成的卓越
品质。
在先秦道家的语境当中,“德”的用法并非限定于道德领域,而是首先同形而上的“道”之间存在着
必然性的关联。作为道家的开山之作,《老子》通常是将“德”视为“道”与具体事物的本性:“其所谓德,
①
只有二义:即道之本性与人之本性” ;具体来讲,《老子》所谓的“德”是指“道”以及由“道”生成的具体
事物所固有的优点、特点和功能,其核心的内容就是无私地守护生命。在老子之后,庄子曾就“德”、
“道”与人的本性之间的关系展开过系统化的说明:“泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物
得以生谓之德;未形者有分,且然无间谓之命;留动而生物,物成生理谓之形;形体保神,各有仪则谓之
②
性。性修反德,德至同于初。”无形无象的“道”是生成天地万物的动力因,落实在具体事物身上就被称
为“德”。从人类的角度来看,内在于形体之中的“德”不仅被称为“性”或人的本性,而且能够为形体所
代表的生理需求制定行为规范。
与老子、庄子相同,《管子》四篇仍然立足于“道”来界定“德”。一方面,“德”展现了“道”的本性:
1956 14
① 高亨:《老子正诂 ·老子通说》,北京:古籍出版社, 年,第 页。
② 《庄子 ·天地篇》。
106
尚建飞:《管子》四篇中的理智德性与知识论思想
“德者,道之舍,物得以生生,知得以职道之精。”(《心术上》)“德”表明了“道”本身所固有的功能:赋予
①
万物以生命;使人的心智有能力体认“道”的实质。另一方面,“德”揭示出万物的本性源自何处:“故德
者,得也。得也者,其谓所得以然也。”(《心术上》)《管子》四篇把“德”解释成“得”的用意是说,万物是
在“道”的生成过程中获得自己的独特禀赋。值得注意的是,《管子》四篇提出本性意义上的“
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