《管子》四篇中的理智德性与知识论思想-华东师范大学学报.PDFVIP

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＡＳＴＣＨＩＮＡ ＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｎｏ．６，２０１５ 《管子》四篇中的理智德性 与知识论思想 尚建飞 （内蒙古大学哲学学院，呼和浩特，０１００２１） 摘 要：就其理论意义而言，《管子》四篇的德性理论首先缓解了形上学立场与经验常识之间的对峙状 　 　 　 态，也就是说合乎“道”的生活应该直面生理需求和情感体验所带来的挑战。其次，将认知能力确定为“心”所 固有的功能、依据“静因之道”论证理智德性，是为了表明人能够以主体性的地位参与、主宰天地万物的演化 进程。此外，“静因之道”关注“因”的主张，不仅可以推论出人有能力掌握“道”和天地万物的本性，而且也将 日常语言与言说“道”的方式演变为融贯性的话语体系。 关键词：《管子》四篇；道；心；理智德性；静因之道 ： ＤＯＩ １０．１６３８２／ ｊ．ｃｎｋｉ．１０００５５７９．２０１５．０６．０１３ 从其学派属性来说，尽管《管子》四篇依然恪守着先秦道家根据宇宙生成论来探讨人生问题的传 统，然而又试图开创出一种有别于老子和庄子的价值理想。导致这一现象的根源就在于，《管子》四篇 并没有因袭老子和庄子关于人之“德”或“心”的看法，而是以调节人的生理需求与情感体验作为理解人 类特有功能的基本视域。并且，通过沉思运用“心”之功能的必要条件，《管子》四篇不仅将认知能力确 定为“心”所固有的功能，而且最终凭借“静因之道”构建起了自己的理智德性和知识论思想体系。 一 “德”、“心”与德性　 对于《管子》四篇而言，“德”可以被区分为本性和德性两个不同的向度，前者意味着“道”所具有的 功能以及具体事物在“道”的作用下所获得的禀赋，后者用来称谓人凭借良好地运用“心”而形成的卓越 品质。 在先秦道家的语境当中，“德”的用法并非限定于道德领域，而是首先同形而上的“道”之间存在着 必然性的关联。作为道家的开山之作，《老子》通常是将“德”视为“道”与具体事物的本性：“其所谓德， ① 只有二义：即道之本性与人之本性” ；具体来讲，《老子》所谓的“德”是指“道”以及由“道”生成的具体 事物所固有的优点、特点和功能，其核心的内容就是无私地守护生命。在老子之后，庄子曾就“德”、 “道”与人的本性之间的关系展开过系统化的说明：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物 得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之 ② 性。性修反德，德至同于初。”无形无象的“道”是生成天地万物的动力因，落实在具体事物身上就被称 为“德”。从人类的角度来看，内在于形体之中的“德”不仅被称为“性”或人的本性，而且能够为形体所 代表的生理需求制定行为规范。 与老子、庄子相同，《管子》四篇仍然立足于“道”来界定“德”。一方面，“德”展现了“道”的本性： １９５６ １４ ① 高亨：《老子正诂 ·老子通说》，北京：古籍出版社， 年，第 页。 ② 《庄子 ·天地篇》。 １０６ 尚建飞：《管子》四篇中的理智德性与知识论思想 “德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。”（《心术上》）“德”表明了“道”本身所固有的功能：赋予 ① 万物以生命；使人的心智有能力体认“道”的实质。另一方面，“德”揭示出万物的本性源自何处：“故德 者，得也。得也者，其谓所得以然也。”（《心术上》）《管子》四篇把“德”解释成“得”的用意是说，万物是 在“道”的生成过程中获得自己的独特禀赋。值得注意的是，《管子》四篇提出本性意义上的“