庄子丧葬思想对临终关怀教育的启示-朝阳科技大学通识教育中心.PDFVIP

止善第十 三期 一般論文 2012 年 12 月 59-84 頁 朝陽科技大學通識教育中心 莊子喪葬思想 對臨終關懷教育的啟示 許雅喬 臺灣觀光學院餐飲管理系 助理教授 摘 要 莊子妻子死時 鼓盆而歌「 」，甚至死後要以 「天地為棺槨」， 願將自己的屍體為 「烏鳶與螻蟻食 」，這種面對生死的坦然與豁 達態度 ，正是臨終者及其親友最佳學習的典範 ，也是照顧臨終者 及安寧療護人員的學習對象 。 本文藉由莊子喪葬思想的激勵與體悟 ，使吾人在面對自身或 親人臨終時 ，能體現生命的尊嚴 ，了解死亡的真相及人生的變 化 ，並具備自我調適的能力 ，坦然接受即將死亡的實情 ，從而提 升臨終者的善終品質 ，以及減輕生者的哀傷 。 本研究即旨在透過莊子喪葬思想 闡發其對臨終關懷教育的， 意義及啟示 ，同時使現今的臨終關懷的實踐有其理論根基 。 關鍵辭 ：莊子喪葬思想 、道 、氣 、臨終關懷 * 本文於2012.03.19.收稿，2012.10.02外審通過. ，2012.11.20修改後刊登. 。 59 止善第 十三期 2012.12. 前 言 一、研究目的及動機 誰都會死 ，誰的遺體都必需他人處理 ，同樣 ，誰的親人也有一死 ， 我們都必須處理其遺體 ，這種對應關係 ，就是整個人間世的縮影 ，也是 1 人類理性和情感的體現。輕忽喪葬的問題等於輕忽人的問題 ，故談生 論死脫離不了喪葬的課題 ，而喪葬亦是臨終關懷教育的重要環節 ，更是 生死教育的核心課題 ，畢竟我們在反省喪葬問題時 ，就是在反省生死的 問題 ，及展現對生命的關懷 ，因此論生死教育也就不能不關心臨終關懷 教育 ，反言之 ，談臨終關懷教育也不能不從生死教育著手 ，而豁達的莊 2 子認為面對死亡 ，應 「安排而去化」 ，方可 「入於寥天一」（《莊子 ‧大 宗師》），也才能 「以天地為棺槨」（《莊子 ‧列禦寇》），這種獨闢蹊徑的 喪葬思想對生死教育的意義非凡 ，因而值得運用在臨終關懷教育上 ，故 本論文研究的動機與目的有以下幾點 ： 一 、闡明莊子的喪葬思想 ，及其對現今臨終關懷教育的啟示。 二 、透過對莊子喪葬思想的探索 ，可讓吾人省思生命的意義及最終 歸宿的問題。 三 、為個體的死亡預作準備 。 二、名詞解釋 （一）喪葬思想 3 從生理學來看，心臟停止了跳動 ，便是死亡 ；但從社會學或文化 學的角度觀之 ，人類已經不是單純的自然物，而是按照一定的社會關係 結合起來並代代相傳的社會人 ，所以人的生死 ，不僅具有自然性 ，還有 1 許雅芳著 ，《楊王孫裸葬思想研究》（中國文化大學哲學研究所碩士論文，2002 ），頁113 。 2 郭慶藩輯 ，《莊子集釋》（臺北：頂淵文化 ，2001 ），〈大宗師〉，頁275 。本論文引用 《莊子》，皆根據此版 本 ，只註明書名及篇名，不另加註。 3 早在在二十世紀中期，醫學的先進技術，幾乎能使身體無限期的活著，是以我們必須重新反省死亡的定義。 但就文獻中對於死亡的定義有以下四種：一、靈魂自肉體分離。二、活化流體流動不可復原的喪失或心肺 的血液循環系統不可復原的停止。三、整個腦死。四、新皮膚腦死。參閱路易斯‧波伊曼編著、魏德驥等 譯 ，《解構死亡 ：死亡、自殺、安樂死與死刑剖析》（臺北 ：桂冠圖書 ，1997），頁26 。 60 莊子喪葬思想對臨終關懷教育的啟示 社