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独于壶艺见匠心 　　顷自“陶都”宜兴讲学归来，展卷浏览《布衣壶宗：顾景舟传》（江苏凤凰文艺出版社2015年版），备感亲近有致。“粗胚淬火后，把把显峥嵘。貌似泥为骨，敲之金玉声。”这是清代文人郑板桥的五言绝句，单道紫砂壶的美妙和神韵，数百年来，最为民间紫砂壶爱好者们所传颂。 　　诚然，一?g寻常紫泥经过造器师的一番制作，顿时化身为紫砂壶这般的工艺神器，成为历代文人雅士最为推崇的人间理想注茶器。那么，在此物质与精神的融汇化合之间，至大至善的乃是别具文化个性的壶艺师的贡献。《布衣壶宗》一书描述了中国工艺美术大师顾景舟先生（1915年10月18日―1996年6月3日）跌宕的一生。那么，这位传主顾景舟先生是何方“神圣”、何许人物，能够享有“布衣壶宗”之誉，值得宜兴知名作家、紫砂文化鉴赏家和研究者徐风历时三年，以完成这部三十五万字的人物传记呢？ 　　1 从“锦洲”“景洲”到“艺海竞舟”的人生轨迹 　　《布衣壶宗》全书分为三部：曰《纤夫（1915―1949年）》《橹公（1950―1976年）》和《舵手（1977―1996年）》，主体内容共计二十章，附录有《顾景舟大事年表》等。“若将紫砂比作一条船，年轻时，我为它拉纤，是个卖力的纤夫；中年时为它掌撑篙，当是橹公；一直到晚年，才为它掌舵。回首平生，我把一生都献给了紫砂。”这是印在《布衣壶宗：顾景舟传》扉页上的传主本人的话，也是本书分成为上述三个单元的命名缘由。 　　1915年10月18日，顾先生出生在江苏宜兴县川埠乡上袁村西首一个普通的制壶之家，粗通文墨而性情散淡的父亲赐其名为“锦洲”，学名则为“景洲”。上袁村是明、清以来紫砂壶的出品之地。清代文人、藏书家吴骞说：“阳羡名壶，自明季始盛，上者与金玉同价。”（《桃溪客语》）“阳羡”即是宜兴的别称。 　　五岁时，顾先生得入宜兴县东坡学堂，品学兼优，但因家境贫困，毕业后无力升入中学继续求学，遂师从东坡学堂吕梅笙校长学习古文，长达三年，在中国传统文化的熏陶下，他开始以“墨缘堂”自命其书房；与此同时，他随同其祖母、晚清壶艺高手邵友兰孙女邵氏学习制壶技术。这时期的壶作底部，往往钤有“景记”“景洲”“墨缘斋”“武陵逸人”“墨缘斋景堂制”等名号图章。 　　1934年2月15日，在顾先生的祖母去世后，他的父亲顾炳荣承接一宗来自上海“铁画轩”的紫砂出品生意，于是聘请储铭（字腊根）等三人到家任“客师”，这使得才在壶艺路上学步的顾先生，得以从旁观摩学习，虽然他没有正式拜在储先生门下为徒，但接受了储氏的壶品技艺影响。他制作的“洋桶壶”在蜀山窑场现世后，开始获得同行先辈的称赞。可见这一阶段在家乡习文制壶的经历，为他日后发展成为能工巧匠乃至一代大师，奠定了坚实的文化知识和行业技艺基础。 　　总之，成年之后的顾先生用功甚勤，并在转益多师之中，不断精进自己的壶技壶艺。在1939至1942年之间，他被上海古董商郎玉书聘至“郎氏艺苑”，专仿历代紫砂名作，这番阅历大开了他的古今视域和中外眼界。 　　原来在上世纪三四十年代的日寇侵华时期，作为“孤岛”的上海租界，被造就成一个畸形繁荣的古玩商品外销市场，客观上为其提供了一席发挥才艺之地。于是他坚持刻苦夜读，仔细临摹并用心揣摩陈鸣远、邵大亨等壶艺大师的作品，结交“铁画轩”新掌门人戴相民等，自觉接受了“海派文化”元素的滋养，使其壶艺几乎可与古人媲美并肩。出自其手的“洋桶?亍薄傲饣ㄏ咴埠?”“水平壶”“大亨仿鼓壶”及“圆竹段茶具”“五头双线竹鼓紫砂茶具”等，都获得了较好的市场经济效益，终以声誉鹊起的“景舟石瓢”等，自成一家品牌。1948年，年已三十三岁的景洲，立志以邵大亨为从业楷模，以制作“文化茶器”为自己的工艺追求，于是取“艺海竞舟”之意，自易其名为“景舟”，以寓其志。 　　作者徐风在第一部《纤夫》之第六章《深沉夜 微月光》中有一段文字这样写道： 　　在顾景舟的心目中，上海总是带着别样的温情。“铁画轩”，我们不能不再次提到，这个在民国紫砂史上有名的陶器店铺，在顾景舟的人生脉络中，是个不可或缺的驿站。当时，他常常往返于上海与宜兴之间，“铁画轩”是必到的落脚、会友、中转之地……其时，顾景舟在上海名气日隆，靠的是吴湖帆、江寒汀等人的推崇与举荐。 　　去上海，顾景舟行囊里会带上两种壶：一是成品，仅数枚，应“铁画轩”邀，作销售之用……二是壶坯，亦少，至多二三件，是让吴湖帆他们画着“玩”的。壶上字画，亦庄亦谐，或古或今，其实是文人性情的一种疏放与延伸。当时的人们，还只是雅玩；儒者的世俗之乐，都有醉心忘我的一面。没曾想，时间久了，这些随手挥洒的东西，都成了文物。 　　原来造化就是如此这般书写历史的。正所谓：“有心栽花花不发，无心插柳柳成行。” 　　2 从“曼??陶艺”到“啜墨看茶”的心路历程 　　徐风写作本书的资料，主要是通过采