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于荒诞中寻找现实的真谛 ——论鲁迅《故事新编》中的现实主义特征 【摘要】鲁迅是中国现代文学的奠基人，所生活的时代正是中国处于风雨飘摇、民族灾难严重的半殖民地半封建时期，其文学作品也不可避免地带上了深深的现实主义的烙印。《故事新编》耗时13年方才写成，几乎贯穿了鲁迅创作的整个时期，其取材于神话传说以及历史，具有浓重的浪漫主义气息。然细细品之，仍可以瞧出现实主义的端倪。就《故事新编》中的几篇小故事，谈谈其现实主义的美学特征。 【关键词】鲁迅；《故事新编》；荒诞；现实主义 《故事新编》是鲁迅先生的最后一本小说集，共收录了八篇故事。鲁迅自己曾说，“是神话、传说及史实的演绎 ”。[1]其中，《补天》、《奔月》改编自中国传统神话故事，《理水》、《起死》、《铸剑》改编自古代传说，剩下的三篇《非攻》、《出关》和《采薇》则源于历史。这是鲁迅仅有的以远古为背景的创作集。此种背景本就虚无缥缈，种种传承都是捕风捉影，难以确定，再加上鲁迅带有影射含义的改编，将神与圣贤还原为凡人，故事中古今杂糅，构筑了一个个具有荒诞色彩的世界。同时，鲁迅对神话传说或历史中人物的描述贴近现实，将飘渺的人物一个个拉进现实的世界，现实主义的特征在此集中也处处可寻。 一、步入世俗的“圣人”与“英雄” 在《补天》的故事里，女娲不是一个高高在上的神。她并不以造人是神圣的使命而是为了打发时间，补天也不是为了所造出的不知所谓的“小东西”，叫乌龟驮着山岛也不是为了照顾“下半截长着雪白的毛毛”的修仙之人而只是顺手为之。一切都只是因为伊“从来没有这样的无聊过”。[2]很明显的，这里的女娲绝对不是真正意义上受人崇敬的神，她有自己的想法，有慵懒毛病，对着说着奇怪话语的人也会感到不耐烦且无趣。“神”本是人类顺应自己的希望而造出来的，为人们所供奉着，冰冷且完美。而鲁迅追求的是人性的解放，真实的、活生生的人。这样的女娲的塑造符合了他对个性化的追求。他歌颂女娲富有勇气和创造的热情，也描写了她对于各种事情的无所谓甚至于敷衍的态度。并且文中女娲造出的那些趾高气扬、妄自尊大，雍容华贵的贵族，也只是女娲无聊时揉捏出来的“小东西”，同样也遭到了贬低而降格。[3]这就具有十分明显的现实特征了。在女娲与人类军队对话的过程中，操着一口白话的女娲对满口文言的小人表现得不耐无趣，我想这也反应了鲁迅在新文化运动的文学革命中，倡导白话文、反对文言的立场。 而在《奔月》中，射日的后羿成了怕妻、为生活的琐事整日奔波的末路英雄。真正的英雄不被人民所认可，花言巧语善于夸大的蓬蒙成了百姓心中的伟岸人物，并且毫不忌惮地对后羿暗箭相向，这不是与黑暗的现实中奸佞当道、有识之士被埋没的情况相符吗？对于羿面对蓬蒙的妥协退让，鲁迅是怒其不争的，并且回家还要看着夫人的眼色，更是对英雄气概的一种背弃。然而正如鲁迅虽然对中国社会抱有十分的不满与痛惜，却一直不曾停止用自己的方式来改变一样，他终对世界存有美好的念想，仍旧有改变的热情与勇气，因此在文末后羿又仿佛有了当年的英姿，并且要重新讨药去了。鲁迅作为一个革命者的坚定，就这样反映到了神话人物的身上。 如果说对于神话中的人物方有陌生之感的话，那么鲁迅对于伯夷叔齐、老子孔子、墨子的描写，定能让我们产生不和谐的荒诞感。在传统教育的熏陶下，我们敬佩伯夷叔齐采薇不食周粟的骨气，知道老子孔子是圣贤，了解墨子的爱民仁行，谁又会想到，伯夷叔齐会成了受困于己活活饿死的可怜虫，孔圣人也会“呆呆的像一截木头”，墨子这个兼爱非攻的贤人会是个穿着破衣烂衫捧水喝吃窝头的农夫形象。鲁迅似乎无视了一切被视为正统不变的东西，他追求主观，摆脱各种程序与俗套。“用新的眼光观察世界，体会一切现存事物的相对性，体会一种完全改观的世界秩序的可能性创造条件。”[4]这正与五四精神相符，与新文学革命的精神相符，是鲁迅无数次呐喊、向往着的。这种创造可以说通体都是矛盾：所食之薇也属于周、在回去路上被募捐救国队夺了包袱、以及不知所云的讲授，无为或是无不为。正是这种冲突着的荒诞不和谐中，文字的力量才更加强大。才可以触动人心。 二、《理水》——还原现实的民众 《故事新编》中的八篇故事不只有鲜活的有名历史人物，作为故事背景的群众也由现实反映而来。 我们知道，鲁迅是走在时代前沿的知识分子，与之前的知识分子不同的是，他不仅关注知识分子，也将注意力投在农民身上，所关注的对象具有广泛性。如《理水》中的居民和学者就是十分典型的表现。当然，这个故事中鲁迅所描写的“学者们”绝不是先进的知识分子，他们无为却食禄，顽固不开化，缺乏理性与个人意识