《汉代的思想大一统》教案03.docVIP

《汉代的思想大一统》教案 一、教学目标 1．知识与能力 知道汉代儒学成为正统思想的史实，了解罢黜百家，独尊儒术主张的提出，内容及其影响；通过了解董仲舒及其儒学成为正统思想的社会历史背景，培养学生的概括归纳能力，通过比较黄老之学与董仲舒儒学的不同，培养学生分析问题的能力. 2.通过小组讨论、合作探究方式，分析比较董仲舒新儒学与先秦儒学的异同，培养学生分析、比较问题的能力. 3.情感态度与价值观 通过对汉代社会由黄老之学占主导地位到罢黜百家，独尊儒术的发展状况的学习，使学生认识到中国古代政治与思想是紧密项链的，对一种思想的评价要考虑到它与整个社会背景的关系. 二、教学重点 汉代统治思想的发展及大一统思想的确立. 三、教学难点 儒家思想取得正统地位的原因. 四、教学方法 教师讲析为主，师生讨论为辅 五、教学过程 (一)导入新课：战国时期的“百家争鸣”是古代思想史上的一次思想大解放.但在秦始皇“焚书坑儒” 的思想统治之下终于划上了句号.秦实行暴政，民心大失，二世而亡.代秦而起的是西汉王朝，西汉统治者又如何吸取秦亡史训，稳固天下民心呢？ (二)讲授新课 一、西汉初的黄老之学 1．黄老之学的特征 尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名.黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合. 黄老之学源于道家，但对道家思想又有所改造，其特征是，以道家“清净无为”思想为主体，并吸收了阴阳、儒、法、名各家有利于封建统治的成分而形成的理论.是汉初统治者在加强中央集权的基础上，根据当时的社会情况，对人民少干扰，所谓“纵民之欲”，“与民休息”，“顺民之情”，“顺流而与民更始”. 黄老之学将老子的“道”进行改造，把它看成客观存在的规律，又指出社会生活中也有客观规律.主张以法治国，赏罚分明，言出必行，也主张用战争来完成国家统一，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”.汉初黄老“无为”思想的主要代表是陆贾、盖公，主张“贵清静而民自定”，使统治者少生是非少扰民，以利人民休养生息. 2、黄老之学的兴起(汉初) “黄老之学”主张清虚自守，卑弱自恃，因此它适应农民战争后的政治形势，符合恢复生 产、稳定封建秩序的需要.所以，在汉初统治者的提倡下，黄老之学盛极一时，出现了“文景之治”. 3、黄老之学的作用 使西汉经济迅速恢复 ，国力增强.汉初的“无为”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础. 二、罢黜百家、独尊儒术 1、新儒学取代黄老之学的原因(新儒学的兴起) 西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敞，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序.因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策.政治上的宽松使得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏.但是，汉初的无为政治，使中央的丞相、地方的郡守及诸候王的权力膨胀，不同程度地影响了中央集权和皇权，在政治上造成声威震主之势.其次，随着经济发展，国力强大，统治者特别是汉武帝已不安于“休养生息”，“无为而治”的放任状态，他们必然要求不断强化中央集权，扩充军事力量，意欲向外发展，于是，强调以“贵清静”而达到“民自定”的黄老之学已不能适应新形势的需要.与此同时，宣扬“有为”而治、积极进取的儒家学说，开始受到统治者的青睐，这在客观上也促生产黄老之学由盛转衰，最后让位于为汉武帝“有为”政治的新儒学. 2、董仲舒思想主张 董仲舒的贡献在于他把道家、阴阳五行家一些思想揉合到儒家思想中，加以改造而成具有时代特色的新儒学体系.1)针对中央集权需要，提出“春秋大统一”和“罢黜百家，独尊儒术 ”主张.2)针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点.董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事.3)针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役.国家对百姓“薄赋敛，省徭役，以宽民力”和废除盐铁官营主张，这对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固大一统的封建国家，在当时有进步意义. 4)针对为人处事标准，提出“三纲五常”，提倡孝道.董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套 “三纲”“五常”核心理论，他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”.为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常.三纲是社会伦理，五常是个人品德.纲常就用以泛指道德和道德规范.人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文