文化血脉中的“捣衣”精神——慕容鲜卑《阿干之歌》和渤海国《夜听捣衣诗》比较.pdfVIP

文化血脉中的“捣衣精神 ——慕容鲜卑《阿干之歌》和渤海国《夜听捣衣诗》比较 李平 王云鹏 内容提要： 《阿千之歌》和《夜听捣衣诗》分别是不同时代的民族文学精品，两 部作品的契合点是“捣衣”精神，即渴望和平、向往安宁，思念家乡、企盼回归，眷恋 亲人、等待团圆，这样的精神一直流淌在中华民族的文化血脉之中。千百年来，各族 文学家，通过他们的作品抒发着爱好和平、重视亲情、维护统一的情愫，多样性的文 学又统一于同一性的文化血脉。 关键词： 《阿干之歌》《夜听捣衣诗》“捣衣”精神 文化血脉 《阿干之歌》与《夜听捣衣诗》是不同时代、不同少数民族的文学作品。《阿干之歌》最早记 载于《晋书·四夷·西戎·吐谷浑》：“阿干西，我心悲，阿干欲归马不归。为我谓马何太苦?我阿 干为阿干西。阿干身苦寒，我大棘住白兰。我见落日不见阿干，嗟嗟!人生能有几阿干!”聪夜 听捣衣诗》为唐代渤海国访日副使杨泰师所作：“霜大月照夜河明，客子思归别有情。厌坐长 宵愁欲死，忽闻邻女捣衣声。声来断续因风至，夜久星低无暂止。自从别国不相闻，今在他乡 听相似。不知彩杵重将轻，不悉青砧平不平。遥怜体弱多香汗，预口(笔者按：缺字)更深劳玉 腕。为当欲救客衣单，为复先愁闺阁寒。虽忘容仪难可问，不知遥意怨无端。寄异土兮无新识， 想同心兮长叹息。此时独自闺中闻，此夜谁知明眸缩。”‘哒两部作品能够跨越时代的鸿沟，忠 于一种内在的创作冲动，超越地域、部族的藩篱，融人中华民族共同的文化血脉之中——可 以命名为“捣衣”精神。“捣衣”，明代杨慎《升庵诗话》释日：“《字林》云：‘直舂日捣。古人捣衣， 两女子对立，执一杵，如舂米然。’今易作卧杵，对坐捣之，取其便也。尝见六朝人画《捣衣图》， ①房玄龄等撰《晋书》卷九十七，北京：中华书局，1974年，第2537页。 ②《夜听捣衣诗》收入良岑安世、滋野贞主、南渊弘贞、菅原清公等编的日本汉诗集《经国集》卷十三，见 墒保己一、太田藤四郎等编《群书类从·经国集》，东京：续群书类从完成会，昭和三十四年(1959年)。 146 罄寥够嘲l_星蠢枣静l|：!|拇蕉?耩神 其制如此。”‘q岛衣是制作棉衣的一道工序，需要两个女子协作才能完成。“捣衣”声勾连起的 一系列感情活动，触发了杨泰师写就《夜听捣衣诗》，此处的“捣衣”成为一种特殊符号，具备 了超越其本身动作行为的文化内涵；一曲《阿干之歌》不仅唱出了慕容庞对哥哥深深的愧疚、 忆念与不舍，更是唱出了一个完整部族走向分裂、骨肉至亲被迫离别的真切伤痛与遗憾，虽 然没有直接引入这种符号，却在艺术创作层面暗合这种精神。 “捣衣”精神内涵丰富，首先包含着期待和平之音，它体现了中华民族对安居乐业的向往 之情；其次包含着惆怅思乡之音，它蕴含了诗人对于中华故土的归属之感；再次包含着眷恋 亲人之音，它表达了中华民族团圆统一的家国伦理。 “捣衣”题材隐藏着对于和平的朴素期盼，千百年来浸润在汉民族的诗词中。东晋诗人曹 毗《夜听捣衣》诗日：“寒兴御纨素，佳人理衣衾。冬夜清且永，皎月照堂阴。纤手叠轻素，朗杵 叩鸣砧。清风流繁节，回飙洒微吟。嗟此往运速，悼彼幽滞心。二物感余怀，岂但声与音。”② 诗中将期盼征人听见心声的迫切心理，与此时捣衣妇人的“幽滞”情绪作了对比，形成急与 滞、动与静、光明与晦暗之间的强烈对比，这是战乱频仍的东晋十六国时代，百姓在死亡恐惧 和战乱伤痛中的挣扎，更是南北各族民众祈求和平的吟唱。 盛唐诗人李白的《捣衣篇》，将这种厌倦战争、崇尚和平的期盼之情带人新的境界。“玉手 开缄长叹息，狂夫犹戍交河北。万里交河水北流，愿为双燕泛中洲。”一改“捣衣”古题往日的 风格，气势冲天贯日、情绪翻江倒海，将战争的创伤表达得淋漓尽致。“摘尽庭兰不见君，红巾 拭泪生氤氲，。明年若更征边塞，愿作阳台一段云。”啦Ⅱ果战争是不可避免的，姑娘愿意化作 云朵与爱人永相随、不分离!“云”所体现的高洁、清澈、和平，与“氤氲”所代表的低落、混沌、 杀气，烘托出安居乐业的艰难和不易。 北宋词人贺铸将追寻和平的“捣衣”精神，成功地溶化于5首“捣衣”词作里。“砧面莹，杵 声齐。捣就征衣泪墨题，寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”在北方边塞征战的亲人就算看 见泪墨浇筑的家书，却依旧不能改变相隔万里的愁苦。“收锦字，下鸳机。净拂床砧夜捣衣。马 上少年今健否，过瓜时见雁南归。