论文化戍边.pdfVIP

论文化戍边+ 徐黎丽 杨朝晖 内容提要：文章在界定文化戍边的基础上，分析以国家为范畴的边疆文化与中心文化的区别与联系， 进而解读如何文化戍边。 关键词：文化戍边边疆文化中心文化安全认识安全认同安全场域 中图分类号：GO文献标识码：A文章缩号：1009—5330(2013)03—0115—05 作者简介：徐黎丽，兰州大学西北少数民族研究中心、民族学研究院、边疆安全与发展研究中心教 授；杨朝晖，兰州大学管理学院博士生(甘肃兰州730020)。 一、文化戍边的含义 文化戍边，顾名思义，就是以文化为武器戍守边疆。 文化是人类不同群体在维持和创造幸福生活过程中积累起来的经验、智慧的象征符号以及所 代表的价值、理想和信念。但是不是所有人类创造的成果都是文化呢?比如谷物，是某些地区人 类赖以生存的粮食，它中间凝聚着人类的种植智慧，它是不是就是文化本身?再如汉字的“粮 食”二字，是实物粮食的符号，这是不是文化?古代人类在岩石上雕刻的各种岩画及对其祖先 的各式葬俗，是不是也是文化的组成部分?可以说，以上所说的实体或观念均体现了不同时代的 人类对文化的认知。如在马林诺夫斯基(Malinowski)时代，他从功能的角度将文化分为物质设 备、精神文化、语言和社会组织；①泰勒则认为文化是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体”②，他的定义对后世影响巨 大。深受泰勒影响的克拉克洪将文化依次界定为：一个民族的生活方式的总和，个人从群体那里 得到的社会遗产，一种思维、情感和信仰的方式，一种为行为的抽象，是一种关于一群人的实际 行为方式的理论，一个汇集了学识的宝库，一组对反复出现的问题标准化认知的取向、习得行 为，一种对行为进行规范性调控的机制，一套调整与外界环境及他人关系的技术，一种历史的积 淀。③随着人类社会的发展和文化变迁，马克思·韦伯和格尔茨则更趋向于认为文化是由人类自 己编织的意义之网。如格尔茨就将文化定义为“使用各种符号来表达的一套世代相传的概念， ·本文系国家社科基金重大攻关项目“中非传统安全威胁识别、评估及应对”(12ZD099)子课题“中国 边疆‘双源性’非传统安全威胁识别、评估及应对”和兰州大学中央高校基本科研业务费创新团队项目“中国 theFundamentalResearchFundsfortheCentral 文化戍边战略研究”(13LZUJBWTD006，Supportedby Universities) 的阶段性研究成果。 ①马林诺夫斯基：文化论，费孝通译，北京：中国民间文艺出版社，1987年，第l页。 ②[美WilliamA．Haviland：文化人类学，器铁鹏、张钰译，上海；上海社会科学出版社，2006年，第 34页。 ③[美]克利福德·格尔茨：文化的解释，韩莉译，南京：译林出版社．1999年，第5页。 ·115· 新疆社会科学2013年第3期 人们凭借这些符号可以交流、延续并发展他们有关生活的知识和对待生活的态度”①。随着人类 社会物质生活不断丰富和完善，人类对文化的解释则进一步形而上，如哈维兰将文化进一步确定 为不是可观察的行为，而是共享的理想、价值和信念，人们用它们来解释经验，生成行为，而且 文化也反映在人们的行为之中。②所谓的文化产品则被定义为：“当文化在人类经济生活中被作 为交换品而用于精神消费时，文化也就成为了文化商品。所谓文化商品，就是用于交换的文化劳 动产品或文化劳动服务。文化成为商品是文化产业化和文化产业发展的前提，而文化之所以能够 成为商品，是与其具有能够承载和表现文化内在意义的载体分不开的。”③文化与文化产品的分 离则让我们认识到，文化起源于人类对幸福生活的追求，在追求的过程中逐渐从物质领域向精神 领域过渡，最终使我们将包含人类文化因素的产品与人类在物质生活基础上产生的思想分离，最 终使文化成为人类不同群体在维持和创造幸福生活过程中积累起来的经验、智慧的象征符号以及 所代表的价值、理想和信念。 既然文化的概念如此，那么文化戍边就是生活在国家边疆的不同职业和不同民族的人在物质 生活基