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第35 卷 第8 期 湖南科技学院学报 Vol.35 No.8 2014 年8 月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Aug.2014 论湖南永州阳明山文化彰显的四个基本维度 陈力祥 （湖南大学岳麓书院，湖南 长沙 410082） 摘 要：湖南永州阳明山是湘南风景秀丽的国家级森林公园。阳明山表面看来是一个地名，但她实际上是文化的代名词。 阳明山文化底蕴来自于其秀美的自然环境与宁静的自然生态对人的生活情境的影响。永州阳明山文化彰显为四个基本维度： 对阳明山上自然物加工形成的有形物而彰显其物态文化，阳明山上因释道二教教徒遵守教规而彰显其制度文化，因善男信女 对佛道二教笃信而彰显阳明山上之行为文化，因人之宗教情怀而彰显阳明山之心态文化。阳明山文化彰显的四个维度相互联 系、相互影响、相互制约，共同构成了阳明山独具特色的文化名片。 关键词：阳明山；物态文化；制度文化；行为文化；心态文化 中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1673-2219 （2014）08-0027-05 湖南永州阳明山是湖南南部著名的旅游文化胜地。因阳 庙等，彰显出先辈们对阳明山上的自然物进行加工的物质生 明山独特的自然环境，造就了她独具特色的文化。十五大报 产活动及其相应产品的总和。阳明山的命名与定位，是建立 告指出：文化大体可分为两类，即物质文化层和精神文化层。 在人对自然认识的基础之上，并对自然进行加工形成的物态 物质文化即是实体文化，即在阳明山上所能见到的有形的 文化。通常所说的文化表现出明显的特征：即超自然性与超 各 种实体文化现象。易言之，在阳明山生存与发展的历史 个体性。所谓“超自然性”，是指阳明山的自然风光、自然 长河中，人类利用各种材料对阳明山上各种自然物进行加工 环境、自然物须打上人的印记与烙印，如此才能称之为文化； 形成的各种可见的器物、器皿、建筑、工具、寺庙等等，这 易言之，纯粹的自然物和自然风光不能称之为文化，不属于 些属于阳明山物质文化层面，是阳明山上可见的物态文化。 文化的范畴；只有在人有目的、有意义的基础之上的活动作 其次，阳明山之文化现象还表现为精神层面的文化现象。阳 用于阳明山自然物和自然风光，如此方能称之为文化。因之， 明所凸显的精神文化主要是指人类对阳明山的自然美景进 阳明山物态文化的出现，不能脱离人的有意识、有目的的活 行加工或塑造阳明山自我形象过程中形成的用语言或符号 动。 表现出来的、涵盖着一些具有精神层面的、人格层面的虚体 首先，我们可从阳明山上的道场管窥其物态文化。有关 文化。如对阳明山秀美风景赞美的诗歌、文字、语言、音乐 阳明山的文献记载曰：“阳明山：去县治百里，在黄溪之尾。 等，并由此而形成的宗教、哲学、绘画、书法、风俗、制度 然山麓险绝，游者相望咫尺，无径可达。山最高，日始自旸 等。阳明山所凸显的精神文化、或者说虚体文化即是从两个 谷出，山已明，故谓之阳明焉。嘉靖间有僧秀峰者，禅定于 大的方面体现出来。当然，永州阳明山的文化精髓还可从文 此，今遂为秀峰道场所。”永州府志中提及了阳明山的来历， 化定义的四个层面进行详分，即阳明山彰显了物态文化、制 也提供了阳明山上的物态文化：秀峰道场。就文化特色来说， 度文化、行为文化以及心态文化四个层面，以下将从这四个 文化须是主体作用于客体，人作用于自然界而成。阳明山上 层面详述之。 的秀峰道场，为佛教文化传承者朝圣的地方，这种特殊的朝 圣场地，凝聚的是人与自然、主体与客体之间的相互作用， 一 对阳明山上自然物