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秦汉时期的家庭伦理与社会生活
李 祥 俊
(北京师范大学 哲学与社会学学院,北京 100875)
(原文刊载于《衡水学院学报》2014 年第6 期)
摘 要:秦汉时期,三代以内的小家庭取代传统的宗法制成为社会政治的基础,非家庭本位的官僚系统成为社会政治的治
理主体,这对家庭伦理以至社会生活产生了根本性影响。秦汉时期以三纲为代表的儒家家庭伦理占据社会主导地位,皇权
的获得、传承都依据家庭伦理;作为政治治理主体的官僚阶层虽然是非家庭本位的,但在治理的目的和治理的方式上都要
依据家庭伦理;一般民众在家庭内外的生活中都是依据家庭伦理做人做事,把家庭伦理置于治道以至皇权之上。秦汉时期
奠定了其后中国传统社会家庭伦理的基础,在今天的社会大转型中,作为中国传统家庭伦理和社会政治指导思想的儒家学
说须有一个脱胎换骨的转换。
关键词:秦汉时期;家庭伦理;皇权;治道;民众生活;儒家
作者简介:李祥俊(1966-) ,男,安徽合肥人,北京师范大学哲学与社会学学院教授,博士生导师,历史学博士,衡水学院
特聘教授。
家庭是社会的细胞,但在家庭的存在形式及其相应的伦理关系上,却有着一个随着历史的变迁而变迁的过
程。秦汉时期的社会如果从家庭的维度来考察,是由三层结构组成:底层是所谓编户齐民的三代以内的小家
庭,但穿插着强宗豪族;中间是春秋战国以来逐渐兴起并成熟起来的官僚阶层;上层是皇家。从这个三层结构
来看,底层和上层都是家庭本位,中间的官僚阶层虽也受上、下层的影响,但从本质上说是非家庭本位的,是
面向社会各地域、各阶层的普遍性存在。就这个三层结构中的底层和上层的家庭而言,主要是三代以内的小家
庭,虽然宗族的影响还很大,但小家庭在经济、政治各个领域里都是独立的,从而使其不同于春秋之前的夏、
[1]
商、周三代的宗法制氏族社会 。经过春秋战国时期剧烈的社会变革,非家庭本位的官僚阶层的稳定存在,宗
法制被三代以内的小家庭代替,这两个巨大变化给秦汉时期的家庭伦理以至社会生活带来了根本性的影响。
一、秦汉时期儒家家庭伦理的确立
有家庭就会有如何处理家庭成员之间关系的家庭伦理,这是一个自然的事情,而在社会的发展过程中,家
庭伦理会不断得到调整完善,但这个过程不是完全自然的,它离不开思想家们的自觉建构。秦汉时期的社会基
础是三代以内的小家庭,在这样的家庭里,最主要的关系就是男性与女性、长辈与晚辈的关系,简单地说就是
夫妇、父子关系,兄弟、姐妹等关系都是附属的,兄弟成年后会独立成家,姐妹成年后会出嫁,所以,家庭伦
理主要就是夫妇、父子关系。秦汉时期的各家各派自觉不自觉地都会涉及这个问题,而自觉地思考并提出适应
现实要求的家庭伦理的是儒家学派。经过儒家学者的不断完善,秦汉时期尤其是汉武帝“独尊儒术”之后,儒
家家庭伦理成为社会的主导思想。
作为中国历史上第一个大一统帝国,秦王朝由于政治、思想上的种种原因而采取了“焚书坑儒”的政策,
但在家庭伦理上同样重视孝悌、贞节等,只是由于受法家学说影响及国祚短促等原因,没有形成系统化的家庭
伦理。西汉初年,儒学逐渐走出“焚书坑儒”的阴影,在社会伦理政治秩序建构中发挥作用,时人对于儒学重
视家庭伦理也是有充分认识的,司马迁的父亲司马谈在思想上信奉黄老道家之学,他在《论六家要旨》中评价儒学
说:“儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也[2]3289 。”司
马迁将它写进《史记》,表明这是当时人的普遍看法。
西汉初年,在对儒家伦理的提倡肯定上,除了活跃在政治上层的陆贾、贾谊等大儒之外,还有一大批从民
间走出来的经学家,他们以注解经书的形式来表达自己的思想,其中关于《诗》的注解中包含了大量的儒家家
庭伦理的内容。汉初传儒家《诗》学著名的有今文的齐、鲁、韩三家和古文的毛氏,他们在宣传儒家家庭伦理
尤其是宣传妇女的贞节、顺从之道方面不遗余力。鲁《诗》的申培在解《周南 ·芣苡》时,歌颂“蔡人之妻”
虽丈夫有重疾却从一而终不改嫁;解《邶风 ·柏舟》时,歌颂“卫寡姜夫人”未入门夫死而守贞;解《邶
[3]
风 ·燕燕》时,歌颂“黎庄夫人”失意于丈夫仍然“终执贞壹,不违妇道,以俟君命” 。韩婴解《周南·关
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