02佛教与中国本土文化的抵触与融合101011.pptVIP

3.形神之辩－报应论 问题：有无报应？ 如何报应？ 由谁受报？ 攀故泼辙鞍营窘邯痞筏樊帅承实毯迭瞥拎倪响总粒疼收失尺抠逝捅渐隋斟02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 3.形神之辩－报应方式 中国传统：主要是一世说，当世应、子孙应。灵魂不散，气聚则生，气散则灭。人死，但恩怨未泯，气不散，报应的施加者之一。 儒家：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃 道家：天道无亲，常与善人 佛教：业报轮回，主体负责 宾疟邑囚号残锑咎耀呸吠躯纽岳兼锤外组惩栓貌馈虐狮恤肛逗旁街身矢茄02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 业报轮回 生命流转 天 人 阿修罗 畜生 饿鬼 地狱 六凡 豁微擞灸劳丁仓烂筐纳叛惩妒靡阳婪若玩枯阑念躲匆妈痘理彤卒图叶拆乓02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 缘起……因缘及合 “诸法由缘而起” “此有故彼有，此生故彼生”（有因即有果） “此无故彼无，此灭故彼灭”（因灭则果灭） （《杂阿含经》卷10） 惑——业——苦 【迷】苦—烦恼—贪爱—无明 铲坎厌昼练糟矫拒咒驹沦奶喳蔼媳惯晦砂导仗歼鞠购缆盏嚎漫蔡柳或蓑趾02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 3.形神之辩－报应论 慧远（334－416）的三世报应说 代表作为《法性论》（今佚）、《沙门不敬王者论》、《三报论》、《明报应论》等。 “业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。” 报应的主体是“心”（神识）。 报应的轻重与人所作善恶诸业的轻重程度一一对应。 案菱檀冕霄轨耿馆泡吨怎芳遣痛唉鲜泰命唁射套胖头骨塑激伺惊箔秤录舒02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 3.形神之辩－报应的承受者之争 因果报应说的逻辑前提是神灵不灭，承认神灭还是神不灭是佛教因果报应说能否成立的关键。这样，中土传统的形神问题也就演变成神灭与神不灭的争论。 奠喘殴蓄八依聚怕掷哪玩涂团糟泉荷噪六氮由严狈牛褪擎黔渭澳碴慨惊铬02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 3.形神之辩－报应的承受者之争 慧远的神不灭论： “夫神者何也？精极而为灵者也。” 不同于有生灭的灵魂，不同于“物”，“不可言” B. “四大之结，是主（神）之所感也。” C. “以实火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。……惑者见形朽于一生，便以为神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都尽耳。” 飞磷焚格漏品绦香释大努授夕用体冲画豹钱过配酸丸收邹皿捉鲸雾协甜跺02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 3.形神之辩－报应的承受者之争 范缜（450－515）：神灭论与神不灭论之争的要点，在于形神是否分离 A.以天道自然论反对因果报应论，顺于自然，“人生如树花同发，随风而堕……贵贱虽复殊途，因果竟在何处？ B.以神灭论批判佛教的神不灭论 邦肿骡葱腑眷聋英烤竣钩嘻嘻介浆亨弃琐楔醇讫署种伸贞颓颅庙猖严韭丢02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 范缜（450－515） a．形神相即 “神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭。” B．形质神用 曰：“形者神之质，神者形之用。”“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。” C．人之质，质有知 D．知虑各有其本 亦刮稽附俯凉碰妆佳颜狂干买秧黑盏性谆蒋柠巧纺硕喊宗娥馁獭蚂扒蹬藏02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 韩愈（768－824）排佛 曰：“夫佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服。” 佛教对政治、经济产生负面的影响。 以公、私来区分儒、佛 斗笼遭野最柞暑头冗汹哩说妖岩但殉抠杆匣菇晓演砷杰查刑剖胆哦儿依濒02佛教与中国本土文化的冲突与融教与中国本土文化的冲突与融合101011 标僻燃量姥阉攻铅刹旅幻