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第五讲：四大奇书 讲义下载： 一、小说之“小” 1、小说之“小”，乃价值评价，小说不是大说、大话、大言的对应词，而是正史的对应词，故小说别名外史、野史、稗史。班固在《汉书》中说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’”从此，奠定了中国历史上轻视小说的传统。 2、中国文化是“一个世界”的文化，中国人的观念中不存在一个彼岸世界，中国人高度重视人世间的生活，而对虚构的世界存在质疑。 ①孔子说：“子不语怪力乱神”， “未知生，焉知死” ，“未能事人，焉知事鬼”。 ②鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》说：“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜太聪明了，‘祭如在祭神如神在’，只用他修春秋的照例手段以两个‘如’字略寓‘俏皮刻薄’之意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。” 3、中国人崇尚真人真事，而对虚构的东西永远存在质疑。 ①纪昀对《聊斋志异》批评道：“燕昵之词，亵狎之态，细微曲折，摹绘如生。使出自言，似无此理；使出作者代言，则何以闻见之。” ②宋代诗论家张戒对《长恨歌》非常不满，他说，“道得人心中事，此固白乐天长处，然情意失之太详，景物失于太露，遂成浅近，略无余蕴。”（让读者自己想，作者不能越俎代庖） ③清代一文人写到：“白傅《长恨歌》，实开传奇门。一笑百媚生，七字无穷春。侍儿扶出浴，形容更温存。谁曾亲见来，写此婵娟真？” ④太求真的民族容易轻视幻想，而小说必须要有细节性的幻想。 4、与西方相比，我们有伟大的历史（甚至将神话历史化，即真实化，如三皇五帝），但缺少伟大的史诗（神话文学化）。 ①中国文学的正统是诗文，中国是“文章大国”、“诗歌大国”，但绝非“小说大国”。 ②最早的文学必定是诗歌，且诗、歌必然结合在一起，小说必然后起（且多起于民间）。但中西诗歌观念有所不同。 ③西方的诗歌——亚里士多德的《诗学》中所谓的诗乃“史诗（epic）”和“悲剧（drama）”，叙事的成分很重，侧重于对外在世界的描述，其中包含了丰富的想象力，这使得西方的小说传统很健全。 ④中国的诗歌——从一开始就是抒情诗，所谓“诗言情”、“诗言志”的传统，侧重于对诗人内在情志的描述。中国较好的叙事诗无一不是来自民间（如乐府双壁）。文人手中的叙事诗则称为“诗史”，明明是写诗，偏要假装是写历史，还试图补正史之不足。因此中国诗歌缺乏叙事、虚构的传统。 5、政府打压，百姓看不起。 中国传统对男女之事、怪力乱神的讳言导致小说往往被戴上“诲淫诲盗”的帽子，政府禁止，百姓阅读也有道德心理上的障碍（如林黛玉读《西厢》）。 二、中国小说简史 1、神话传说：主要保存在《山海经》等古籍中，很多作品都充满着“知其不可为而为之”的失败的英雄精神（如后羿射日、精卫填海等），但很快这些神话要么因其虚构性而被删掉，有些则被历史化（真实化）。 2、六朝志怪志人小说 ①志怪小说：鲁迅在《中国小说史略》中说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。” 如《搜神记》，干宝在《自序》中说：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。” 干宝因之被时人称为 “鬼之董狐”。 ②志人小说：鲁迅在《中国小说史略》中说：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。” 如《世说新语》，实则当时人的“名士教科书”。 3、唐传奇：鲁迅在《中国小说史略》中说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。” 名篇如《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》、《枕中记》等，传奇的写法向当时古文运动提倡写以《史记》为代表的汉魏纪传体散文取法。 4、宋话本：白话小说登上历史舞台。话本，即当时说书人所用的底本，是真正的世俗小说。可惜由于受轻视，大部分皆散失。代表作品有《简帖和尚》、《错斩崔宁》等。 5、明清长篇小说。 三、四大奇书 1、由来：四大奇书，又称“明代四大长篇小说”，是指：《三国演义》（罗贯中）、《水浒